Культура Западной Европы в эпоху Раннего и Классического Средневековья. Культура киевской Руси и русских княжеств эпохи феодальной раздробленности. Подъем культуры в период образования единого Русского государства. Основные процессы и направления общественно-политической, научной и религиозной жизни. Особенности формирования культуры США в эпоху колонизации и борьбы за независимость. Предмет культурологии - объективные закономерности мирового и национального культурного процессов, памятники и явления материальной и духовной культуры, факторы и предпосылки, управляющие возникновением, формированием и развитием культурных интересов и потребностей людей, их участием в приумножении, сохранении и передаче культурных ценностей. Объектом культурологии являются культурные аспекты различных областей общественной жизни, выявление особенностей и достижений основных культурно-исторических типов, анализ тенденций и процессов в современной социокультурной среде. В развитие культурологических теорий вносят свой вклад разные научные направления: Но выделение специфики предмета и объекта изучения культурологии позволяет провести границу между ними. Культурология акцентирует содержательную сторону совместной деятельности и жизни людей, и это отличает ее от социологии. От естествознания культурологию отличает внимание к искусственным объектам и процессам. И если социальную философию можно представить как науку о смысле индивидуального и общественного бытия, а историю - как теорию о событийно-деятельностном содержании общественного бытия, то культурология занята конкретно-историческими формами этого бытия, которые подразумевают как формообразующие элементы культурно-исторического типа, так и содержание регулирующих и упорядочивающих эти типы систем ценностей и технологий деятельности. В становлении культурологии как области научного знания принято выделять следующие периоды: В эти периоды происходило накопление знаний, формирование представлений о предмете, выделение исходных оснований и ключевых категорий. Исследования этого времени носили в основном академический характер. Но начиная со второй половины XX в. Становится очевидной прагматическая ценность знаний об истоках общего и особенного, устойчивого и меняющегося в культуре. Эти знания начинают востребоваться и применяться в самых различных сферах - в практике массовой коммуникации, дипломатии, военном деле и т. Понятие культура - центральное в культурологии. В своем современном значении оно вошло в оборот европейской социальной мысли со второй половины XVIII в. В эпоху Возрождения под личным совершенством начинают понимать соответствие гуманистическому идеалу. А с точки зрения просветителей XVIII в. Джамбаттиста Вико , Иоганн Готфрид Гердер , Шарль Луи Монтескье , Жан Жак Руссо считали, что культура проявляется в разумности общественных порядков и политических учреждений, а измеряется достижениями в области науки и искусства. Цель культуры и высшее назначение разума совпадают: Это уже была концепция культуры, получившая название эвдемонической. Со второй половины XIX в. Она перестает означать только высокий уровень развития общества. Оно составляет фундамент материалистического понимания истории. Первым провел между ними границу немецкий философ Иммануил Кант , а в начале XX в. Но она дело рук человека, в ней он ищет свое отражение, в ней узнает себя, только в этом критическом зеркале он может увидеть свое лицо. Он разбивал его на две части: Итак, что же следует понимать под культурой? Сейчас, по оценкам ряда исследователей, существует около тысячи определений культуры. В современной культурологии наиболее распространены технологическая, деятельностная и ценностная концепции культуры. С точки зрения технологического подхода культура представляет собой определенный уровень производства и воспроизводства общественной жизни. Деятельностная концепция рассматривает культуру как способ и результат жизнедеятельности человека, который отражается во всем обществе. Ценностная аксиологическая концепция культуры подчеркивает роль и значение идеальной модели жизни - должного в жизни общества, и культура в ней рассматривается как воплощение, реализация должного в сущее, реальное. Поэтому мир культуры, любой его предмет или явление - не следствие действия природных сил, а результат усилий самих людей, направленных на совершенствование, преобразование того, что дано самой природой. Как писал русский поэт Николай Заболоцкий ,. Два мира есть у человека: Один, который нас творил, Другой, который мы от века Творим по мере наших сил. Таким образом, понять сущность культуры можно лишь через призму деятельности человека, народов, населяющих планету. Культура не существует вне человека. Раскрывая, реализуя сущностный смысл бытия человека, культура одновременно формирует и развивает саму эту сущность. Человек не рождается социальным, а лишь в процессе деятельности становится таковым. Образование и воспитание - это не что иное. Следовательно, культура означает приобщение человека к социуму, обществу. Любой человек прежде всего овладевает той культурой, которая была создана до него, тем самым он осваивает социальный опыт предшественников. Но одновременно в культурный слой он вносит и свой вклад, тем самым обогащая его. Овладение культурой может осуществляться в форме межличностных отношений общение в дошкольных учреждениях, школе, вузе, предприятии, путешествии, семье и самообразования. Огромна роль средств массовой информации - радио, телевидения, печати. Процесс социализации можно представить как непрерывное овладение культурой и вместе с тем как индивидуализацию личности. Это связано с тем, что культурные ценности накладываются на конкретную индивидуальность человека: Интересный опыт самоанализа индивидуальности сделал русский философ Н. С одной стороны, я переживаю все события моей эпохи, всю судьбу мира, как события, происходящие со мной, как собственную судьбу; а с другой - я мучительно переживаю чуждость мира, далекость всего, мою неслиянность ни с чем. Бердяев ясно выразил противоречия процесса социализации и, следовательно, культуры, представляющей собой сложную антиномичную противоречивую систему. Ее противоречивость проявляется в противоречии: Эти и некоторые другие противоречия составляют не только сущностную характеристику культуры, но являются источником ее развития. Рассмотренные сущностные черты феномена культуры позволяют представить ее внутреннюю структуру. Для культуры как социального явления основополагающими, системообразующими являются понятия культурной статики и культурной динамики. Первое характеризует культуру в покое, неизменности и повторяемости, второе - рассматривает культуру как процесс в движении и изменении. Базисные элементы культуры существуют в двух видах - материальном и духовном. Совокупность материальных элементов составляет материальную культуру, а нематериальных - духовную. Но их подразделение часто бывает условным, поскольку в реальной жизни они тесно взаимосвязаны и взаимопроникаемы. Важная особенность материальной культуры - ее нетождественность ни материальной жизни общества, ни материальному производству, ни материально преобразующей деятельности. Материальная культура характеризует эту деятельность с точки зрения влияния ее на развитие человека, раскрывая, в какой мере она дает возможность применить его способности, творческие возможности, дарования. В материальную культуру входят: Совокупность нематериальных элементов образует духовную сторону культурной статики: Любой объект нематериальной культуры нуждается в материальном посреднике. Для знаний, например, таким посредником являются книги. Духовная культура является многослойным образованием и включает в себя познавательную интеллектуальную , нравственную, художественную, правовую, педагогическую, религиозную и другие культуры. По мнению некоторых культурологов, существуют виды культуры, которые невозможно однозначно отнести только к материальной или духовной области. Это такие виды культуры, как экономическая, политическая, экологическая, эстетическая. В культурной статике элементы разграничены во времени и в пространстве. Так, часть материальной и духовной культуры, созданная прошлыми поколениями, выдержавшая испытание временем и передающаяся следующим поколениям как нечто ценное и почитаемое, носит название культурного наследия. Наследие - важный фактор сплочения нации, средство объединения общества в периоды кризисов. Кроме культурного наследия, в культурную статику входит и понятие культурного ареала - географического района, внутри которого у разных культур обнаруживается сходство в главных чертах. В мировом масштабе культурное наследие выражают так называемые культурные универсалии - нормы, ценности, правила, традиции, свойства, которые присущи всем культурам независимо от географического места, исторического времени и социального устройства общества. Американские антропологи выделяют более семидесяти универсалий, общих для всех культур элементов, среди них: Как уже отмечалось, культура - это весьма сложная, многоуровневая система. Принято подразделять культуру по ее носителю. В зависимости от этого выделяют мировую и национальные культуры. Мировая культура - это синтез лучших достижений всех национальных культур различных народов, населяющих нашу планету. Национальная культура , в свою очередь, выступает синтезом культур различных классов, социальных слоев и групп соответствующего общества. Своеобразие национальной культуры, ее неповторимость и оригинальность проявляются как в духовной язык, литература, музыка, живопись, религия , так и в материальной особенности экономического уклада, ведения хозяйства, традиции труда и производства сферах жизни и деятельности. Совокупность ценностей, верований, традиций и обычаев, которыми руководствуется большинство членов общества, называется доминирующей культурой. Однако, поскольку общество распадается на множество групп национальных, демографических, социальных, профессиональных и т. Такие малые культурные миры называются субкультурами. Говорят о молодежной субкультуре, субкультуре пожилых людей, субкультуре национальных меньшинств, профессиональной субкулътуре, городской, сельской и т. От доминирующей субкультура отличается языком, взглядами на жизнь, манерами поведения. Такие различия могут быть выражены очень сильно, тем не менее субкультура не противостоит доминирующей культуре. Субкультура, которая не просто отличается от доминирующей культуры, но противостоит ей, находится в конфликте с доминирующими ценностями, носит название контркультуры. В зависимости от того, кто создает культуру и каков ее уровень, различают три формы - элитарную, народную и массовую культуру. Элитарная , или высокая, культура создается привилегированной частью общества либо по ее заказу профессиональными творцами. Она включает изящное искусство, классическую музыку и классическую литературу. Как правило, элитарная культура опережает уровень восприятия ее среднеобразованным человеком. В отличие от элитарной народная культура создается анонимными творцами, не имеющими профессиональной подготовки. Народную культуру называют также любительской но не по уровню, а по происхождению , или коллективной. Она включает мифы, легенды, сказания, эпос, сказки, песни, танцы. По своему исполнению элементы народной культуры могут быть индивидуальными изложение легенды , групповыми исполнение песни, танца , массовыми карнавальные шествия Еще одно название народной культуры - фольклор. Он всегда локализован, так как связан с традициями данной местности, и демократичен, поскольку в его создании участвуют все желающие. Массовая , или общедоступная, культура не выражает изысканных вкусов аристократии или духовных поисков народа. Наибольший размах ее начинается с середины XX в. Механизм распространения массовой культуры напрямую связан с рынком. Ее продукция предназначена для употребления массами. Это искусство для каждого, и оно обязано учитывать его вкусы и запросы. Массовая культура может быть интернациональной и национальной. Как правило, она обладает меньшей художественной ценностью, нежели элитарная или народная. Но в отличие от элитарной массовая культура обладает большей аудиторией, а в сравнении с народной - она всегда авторская. Она призвана удовлетворять сиюминутные запросы людей, реагирует на любое новое событие и стремится его отразить. Поэтому образцы массовой культуры быстро теряют свою актуальность, выходят из моды. С произведениями народной и элитарной культуры такого не происходит. Несмотря на кажущуюся демократичность массовая культура таит в себе реальную угрозу низведения человека-творца до уровня запрограммированного манекена, человека-винтика. Серийный характер ее продукции обладает рядом специфических признаков:. Типичными героями массовой культуры стали суперагент Джеймс Бонд и разнообразные секс-бомбы, секс-символы и т. Массовая культура - это тоже культура, точнее часть ее. И достоинство ее произведений - не в том, что они всем понятны, а в том, что они базируются на apxeтипax. К таким архетипам относится бессознательный интерес всех людей к эротике и насилию. И этот интерес - основа успехов массовой культуры, ее произведений. Катастрофическим последствием массовой культуры является низведение творческой деятельности человека к элементарному акту безмолвного потребления. Осмысление проблемы массовой культуры было начато книгами О. Культура представляет собой многофункциональную систему. Коротко охарактеризуем основные функции культуры. Главная функция феномена культуры - человекотворческая , или гуманистическая. Все остальные так или иначе связаны с ней и даже вытекают из нее. Функцию трансляции передачи социального опыта нередко называют функцией исторической преемственности, или информационной. Культуру по праву считают социальной памятью человечества. Она опредмечена в знаковых системах: Отсюда всякое нарушение данной функции чревато для общества серьезными, подчас катастрофическими последствиями. Разрыв культурной преемственности приводит к аномии, обрекает новые поколения на потерю социальной памяти феномен манкуртизма. Познавательная гносеологическая функция связана со способностью культуры концентрировать социальный опыт множества поколений людей. Тем самым она имманентно приобретает способность накапливать богатейшие знания о мире, создавая тем самым благоприятные возможности для его познания и освоения. Бердяев по этому поводу писал:. Она культура осуществляет лишь истину в познании, в философских и научных книгах: Можно утверждать, что общество интеллектуально настолько, насколько им используются богатейшие знания, содержащиеся в культурном генофонде человечества. Все типы общества существенно различаются прежде всего по этому признаку. Регулятивная нормативная функция культуры связана прежде всего с определением регулированием различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей. В сфере труда, быта, межличностных отношений культура так или иначе влияет на поведение людей и регулирует их поступки, действия и даже выбор тех или иных материальных и духовных ценностей. Регулятивная функция культуры опирается на такие нормативные системы, как мораль и право. Семиотическая , или знаковая , функция, представляя собой определенную знаковую систему культуры, предполагает знание, владение ею. Без изучения соответствующих знаковых систем невозможно овладеть достижениями культуры. Так, язык устный или письменный является средством общения людей. Литературный язык представляет важнейшее средство овладения национальной культурой. Специфические языки нужны для познания мира музыки, живописи, театра. Собственными знаковыми системами располагают и естественные науки физика, математика, биология, химия. Ценностная , или аксиологическая , функция отражает важнейшее качественное состояние культуры. Культура как система ценностей формирует у человека вполне определенные ценностные потребности и ориентации. По их уровню и качеству люди чаще всего судят о степени культурности того или иного человека. Нравственное и интеллектуальное содержание, как правило, выступает критерием соответствующей оценки. Насколько многообразно понятие культуры, настолько много и подходов к ее изучению. Но все многообразие подходов к изучению культуры, как правило, можно свести к двум основным направлениям, уходящим своими корнями в философские традиции XVIII в. Орудие закабаления человека или же средство его облагораживания, превращения в цивилизованную личность? Направление, которое можно охарактеризовать как пессимистическое, иррациональное , берет свое начало в работах французского просветителя Жан Жака Руссо , который рассматривал человека как совершенное существо, а естественную на лоне природы жизнь - как наиболее правильную ее форму. Не меньшим злом он считал религию, искусство и науку, которые способствуют сохранению неравенства, не обеспечивая ни улучшения нравов, ни счастливой жизни людей. Из этих общих позиций немецкий философ Фридрих Ницше делает вывод о том, что человек по своей природе вообще антикультурен, он стихийно ощущает, что культура есть зло и создана для его порабощения и подавления. Примыкает к иррациональным теориям культуры школа культурного психоанализа, основоположником которой считается австрийский психолог Зигмунд Фрейд В своих работах Фрейд подчеркивал, что человек постоянно страдает от противоречий между собственными желаниями и предписывающих определенное поведение нормами культуры. А представитель школы психоанализа Эрих Фромм пытался соединить фрейдовский психоанализ с марксистской теорией отчуждения. В начале XX в. В мировой истории философ выделяет восемь культур: Он предсказывает рождение и расцвет русской культуры. В отличие от теории О. В происхождении западноевропейского капитализма Вебер решающую роль отводил протестантизму. Шпенглером отмечает упадок и кризис западноевропейской культуры, но считает их не фатальными, а спасение культуры - возможным. По Швейцеру, культура слагается из господства человека над силами природы и над самим собой, когда свои помыслы и страсти личность согласует с интересами общества. Оригинальную концепцию социологии культуры, повлиявшую на решение проблем типологических исследований культуры, создал П. В тесной связи с космосом рассматривал жизнь человечества русский ученый А. Им была создана концепция, раскрывающая специфику взаимодействия космоса и исторического процесса, идущего на Земле. Большое воздействие на современные научные представления о культурном процессе оказали взгляды русского ученого В. Вернадского , создавшего учение о ноосфере сфере разума и ее воздействии на все биологические и геологические процессы, происходящие на нашей планете. Один из самых ярких представителей экзистенциализма Карл Ясперс в отличие от популярной во всей Европе первой половины века теории культурных циклов, развитой сначала О. Шпенглером, а позднее А. Тойнби , делает акцент на том, что человечество имеет единое происхождение и единый путь развития. Он вводит понятие осевое время. Ось мировой истории, - пишет К. Ясперс, - если она вообще существует, может быть обнаружена только эмпирически, как факт, значимый для всех людей Эту ось следует искать там, где возникли предпосылки, позволившие человеку стать таким, каков он есть Эту ось мировой истории следует отнести, по-видимому, ко времени около лет до н. Тогда произошел самый резкий поворот в истории. Появился человек такого типа, какой сохранился и по сей день. Это и есть осевое время по К. Он характеризует его тем, что в это время происходит много необычайного. В Китае жили тогда Конфуций и Лао-цзы, возникли все направления китайской философии. В Индии возникли Упанишады , жил Будда , в философии Индии, как и в Китае, были рассмотрены все возможности философского постижения действительности, вплоть до скептицизма, софистики, нигилизма и материализма; в Иране Заратустра учил о мире, где идет борьба добра со злом; в Палестине выступали пророки Илия, Исайя, Иеремия и Второисайя; в Греции - это время Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона, трагиков, Фукидида и Архимеда. Все то, что связано с этими именами, возникло почти одновременно в течение немногих столетий независимо друг от друга. Новое возникшее в эту эпоху в трех упомянутых культурах сводится к тому, что человек осознает бытие в целом, самого себя и свои границы. В эту эпоху были разработаны основные категории, которыми мы мыслим по сей день, заложены основы мировых религий, и сегодня влияющих на жизнь миллионов людей. Во всех направлениях совершался переход к универсальности. Отталкиваясь от осевого времени, К. Ясперс намечает следующую структуру мировой истории:. Осевое время знаменует собой исчезновение великих культур древности, существовавших тысячелетиями. Оно растворяет их, вбирает их в себя, предоставляет им гибнуть. Древние культуры продолжают существовать лишь в тех своих элементах, которые вошли в осевое время, восприняты новым началом. Тем, что свершилось тогда, что было создано и продумано в то время, человечество живет вплоть до сего времени. В каждом своем порыве люди, вспоминая, обращаются к осевому времени. С тех пор принято считать, что воспоминание и возрождение возможностей осевого времени - Ренессанс - ведет к духовному подъему. Возврат к этому началу - постоянно возвращающееся явление в Китае, Индии и на Западе. В начале осевое время ограничено в пространственном отношении, но исторически оно становится всеохватывающим. Осевое время, принятое за отправную точку, определяет вопросы и масштабы, прилагаемые ко всему предшествующему и последующему развитию. Московский государственный университет печати. Под редакцией профессора А. История мировой культуры Учебник для вузов. Культура первобытной эпохи и древнего мира. Западноевропейская кульура эпохи Возрождения. Новые тенденции в развитии культуры Руси в конце XV-XVI вв. Культура народов Центральных Анд и Промежуточной области. Западноевропейская культура эпохи Просвещения. Стилевые и жанровые особенности искусства XVIII столетия. Новые направления в западноевропейской культуре конца XIX в. Предмет культурологии Предмет и объект культурологии Предмет культурологии - объективные закономерности мирового и национального культурного процессов, памятники и явления материальной и духовной культуры, факторы и предпосылки, управляющие возникновением, формированием и развитием культурных интересов и потребностей людей, их участием в приумножении, сохранении и передаче культурных ценностей. Как писал русский поэт Николай Заболоцкий , Два мира есть у человека: Формы культуры В зависимости от того, кто создает культуру и каков ее уровень, различают три формы - элитарную, народную и массовую культуру. Серийный характер ее продукции обладает рядом специфических признаков: Функции культуры Культура представляет собой многофункциональную систему. Бердяев по этому поводу писал: Подходы к изучению культуры Насколько многообразно понятие культуры, настолько много и подходов к ее изучению. Ясперс намечает следующую структуру мировой истории: Ясперс резюмирует следующим образом:
Вязанная сова с описанием
Pretty man перевод
Травертин
Гибель карфагена книга
Украсить интерьер дома
Сонник корабль на суше
Душдля кемпингасвоими руками
Психология здоровья тесты
Новости фк уфа на сегодня переходы
Схема предохранителей cx 5
К основным характеристикам развивающей среды относятся
Где выпадает наибольшее среднегодовое количество осадков
Московский государственный университет печати
Характеристика логистических систем
Расписание поездов бугульма санкт петербург
Пороги на рено дастер своими руками чертежи
Типовые инструкции в строительстве
Обзор сравнение тесты lenovo ideapad 700 15isk
История мировой культуры. Автор: Преснякова Л.В., редактор: в авторской редакции
Очень сильные болив желудкечто делать
Микроволновая печь борк
Жидкая канцелярия своими руками
Школы москвы на карте по районам