Смотрите также другие конспекты - Философия ; Философия 2 ; Философия 4. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА - одна из самых важных в философии. Особенно актуальна она в переломные периоды развития общества, когда наиболее остро встает вопрос о смысле и цели существования каждого человека. Именно такой переход переживает сегодня отечественная история. Однако чтобы полнее осознать современное состояние философской антропологии, необходимо ознакомиться, хотя бы вкратце, с ее историческим развитием. Начало западноевропейской философской традиции вообще и философской антропологии, в частности, положила античная Греция. Он жил в едином, нераздельном мире со всей своей природной и социальной средой, неодушевленными предметами, животными и богами. Даже боги находились внутри космоса и являлись для людей реальными действующими лицами. Человек мыслился как микрокосм, являвшийся отражением макрокосмоса, который понимался как живой организм. Они отрицали границу между живым и неживым и полагали всеобщую одушевленность универсума. В средневековье человек рассматривался прежде всего как часть мирового порядка, установленного Богом. А представление о нем сводилось к тому, что человек есть "образ и подобие Бога". Реально, значит, человек из-за своего грехопадения внутренне был раздвоен. Поэтому он рассматривался как единство божественной и человеческой природы, воплощенное в личности Христа. В социальном плане средневековый человек провозглашался пассивным участником божественного порядка и являлся существом тварным и ничтожным по отношению к Богу. Главная его задача состояла в том, чтобы приобщиться к Богу и спастись в день Страшного суда. Поэтому вся драма человеческой истории выражалась в формуле: Отвечать за свои поступки перед Богом каждый человек должен был сам. Философская антропология Нового времени формировалась под влиянием зарождающихся капиталистических отношений, научного знания и новой культуры, получившей название ГУМАНИЗМА. Если мыслители средневековья решали проблему человека в мистическом плане, то философия эпохи Возрождения и Нового времени ставила его на земную основу и на этой почве пыталась решить антропологические проблемы. Она отказалась от учения об изначальной греховной сущности человека и утверждала его естественное стремление к добру, счастью и гармонии. Философы этого времени не отрицали Бога полностью, но делали своим знамением не его, а человека. Критикуя христианскую догматику об изначальной греховности человека, они утверждали, что человек от природы, от дня своего рождения добр и негреховен. Однако под влиянием частного интереса представления о человеке, мотивах его поведения и жизненных установках менялись. В сочинениях мыслителей все отчетливее зазвучали мотивы индивидуализма, эгоизма и уталитаризма. Не случайно ранний МАРКСИЗМ занялся анализм процесса дегуманизации, наблюдавшегося в капиталистическом обществе. Молодой Маркс исследовал причины отчуждения человека от общества, искал пути его преодоления, восстановления человеческого достоинства, полной реализации его интересов. Приоритетным становился не человек, а общество. Эта позиция содержала в себе достаточно справедливого и относительно истинного. Ибо ясно, что человек как таковой только тогда становится человеком, когда он вступает в многочисленные и постепенно умножавшиеся связи: Однако подобная точка зрения не бесспорна, в ней заметна односторонность и, следовательно, опасность. Социализация человека, вплоть до его "обобществления", включенность без остатка в общественные связи и отношения грозит утратой его личности и индивидуальности. Получается, что человек не первичен, а производен и вторичен по отношению к обществу. Неповторимость, уникальность и самосознание его теряются. Человека начинают рассматривать уже не как цель, а как средство ее достижения. Цель же все больше социализируется, направляется на общество, государство. Отсюда прямая дорога к концепции "винтика", когда человек предстает перед нами как одна из многочисленных деталей сверхчеловеческого, государственного механизма. При этом получается, что не государство существует для человека, а человек - для государства и общества. В ней мы находим вывод о том, что человек как биологический вид своими родословными корнями уходит к обезьяноподобным предкам. После смерти ученого находки ископаемых обезьянолюдей подтвердили справедливость такого объяснения. Однако Дарвин не ответил на вопрос, что именно послужило причиной выделения человека из животного мира. Ответ попытался дать Энгельс: Они перебрались с деревьев на землю. В результате трансформировались функции их передних конечностей. Постепенно они превратились в органы для использования орудий труда и производства необходимых изделий и продуктов. Труд способствовал развитию мозга, появлению сознания и речи. Пожалуй, никто не оспаривает того факта, что человек двойственен: Но как соотносятся эти два начала в человеке, две его природы? При ответе на этот вопрос существуют две крайности. Одна из них сводит человека к животному, плотскому началу. Фрейд полагал, что во всех сферах жизни, включая высшие, человек движим главным образом животными инстинктами. Противоположный подход недооценивает, а то и вовсе игнорирует биологические основы существования человека и его деятельности. Они объявляются чем-то несущественным, сопутствующим. В то же время особо подчеркивается значение общественного, социального в человеке. В этом утверждении есть свои резоны. Социальными причинами можно, в частности, объяснить некоторые биологические особенности человека. Так, в развитых странах наблюдается акселерация, то есть ускоренное созревание людей. И, наоборот, в неразвитых регионах происходит их физическое вырождение. Корни подобных явлений уходят в социальную сферу. В решении проблемы соотношения биологического и социального в человеке мы должны избегать крайностей и рассматривать его как единство этих двух начал. Перепечатка материалов разрешена с обязательной прямой ссылкой на сайт-источник. Смотрите также другие конспекты - Философия ; Философия 2 ; Философия 4 Основной вопрос философии О смысле философии Социально-культурные и природные предпосылки возникновения философии Источники и духовные начала философии Объект и предмет философии Философия как форма знания: Проблемы научности философского мировоззрения Специфика социально-философского знания, его роль и значение в системе миропонимания и мироотношения. Осознанность человеческого бытия Философия в системе духовного освоения мира Мировоззренческая функция Методологическая функция Философские проблемы эволюции и социальная динамика О предназначении пользе философии Исторические типы философии и философствования Философия Древней Индии Древнекитайская философия Античная философия Учение о бытие и мире в античной философии Гераклит, Элейская школа Атеизм "младших физиков" в античной философии, учение о бытие Эмпедокл, Анкасагор, Левкипп, Демокрит Философия Платона Аристотель Философия, метафизика, диалектика. Социально-философские воззрения Платона и Аристотеля Средневековая философия. Особенности и принципы религиозного стиля мышления Антропоцентризм и гуманизм как специфические черты эпохи Возрождения. Философское и космологическое учение Кузанского и Дж. Бруно Философия и наука нового времени: Учение Гегеля о "разумной действительности" Антропологический материализм Л. Фейербаха и проблемы гуманизма Марксистская философия: Реалистическое и идеальное в социально-философской доктрине К. Энгельса Особенности и периодизация русской философии Славянофилы и западники: Федерова Философия жизни Шопенгауэр, Ницше, Бергсон Философия прагматизма Джеймс, Дьюи, Пирс Неопозитивная философия: Проблемы и тенденции Аналитическая философия Фриге, Рассел, Витгеншейтн Социальная философия как наука. Маркс, Вебер, Парсонс Бытие: Бессознательное как феномен сознания. Категория "оно", "я", "сверх-я" в философии З. Фрейда Формирования философского понятия "материя" Философское понятие движения Философское понятие пространства и времени Гносеология как философская дисциплина. База и цель гносеологии Чувственный опыт и рациональное мышление, их основные способы взаимодействия Основные формы познания и учение об истине. Роль научной рациональности Научное познание, его специфика и строения Методология научного познания Роль науки в развитии техники Философские проблемы технического прогресса Человеческий разум и наука Философия современного научно-технического развития Развитие всемирной истории в 20 веке, ее основные тенденции Понятие общества Общество как целостная саморазвивающаяся система Проблемы современного информационно-технического общества Проблема человека в истории философии. Единство в нем биологического и социального Сущность и существование человека Индивид и личность. Смысл и цель жизни Философские проблемы экономической жизни общества: Концепция правового государства Духовная жизнь общества: Искусство - важнейший вид духовной деятельности Исторический процесс: Капитализм и социализм - основные тенденции 20 века Социальные общности: Проблемы этносов и этнической дифференциации. Роль и значение интеллигенции в обществе Социальное развитие: Социальная мобильность и общественные прогресс. Проблемы исторического сознания Основные глобальные проблемы современности. Проблема человека в истории философии. Единство в нем биологического и социального.
Морское зеленоградск расписание автобусов
Как связать игрушку пчелку крючком
Проблема человека в истории философии. Его происхождение. Единство в нем биологического и социального
Жуки в голове сонник
Карта тверской и ярославской областей
Закапывать яму сонник
Тема тело английский язык
Проблема прекрасного в человеке
Масло семян моркови
Как подключить симку йота к андроид смартфону
Не печатает принтер epson
Сколько орехов кешью можно съедать в день
Проблема человека в истории философской мысли
Из чего сделать фитиль для керосиновой лампы
Стильный свитер спицами схема
Карта восточной пруссии 1936 года
Формирования умственных действий и понятий
Т карта оренбург
Проблема человека в истории философии
Iihf 2017 турнирная таблица
Метро москва до скольки работает 2016
Постройте по точкам график зависимости
Первом случае не будет результата