Причины необходимости охраны объектов - Причины необходимости изучения традиционной культуры для охраны природы
В настоящее время человек подошёл к овладению самыми сокровенными, самыми великими силами природы, и это поставило его перед острым вопросом — вопросом сохранения природы, которой он овладел. Каковы его права и обязанности по отношению и к природе и к самому себе? Человек, который понимает природу, благороднее, чище. Он не сделает дурного поступка. Для человека, как и для любого биологического вида, природа — среда и источник существования. Как биологический вид, человек нуждается в определённом составе и давлении атмосферного воздуха, чистой природной воде с растворёнными в ней солями, растениях и животных, земной температуре. Оптимальная для человека окружающая среда — это то естественное состояние природы, которое поддерживается нормально протекающими процессами круговорота веществ и потоков энергии. Долгое время люди смотрели на природу как на неисчерпаемый источник необходимых для них материальных благ. Однако, сталкиваясь с отрицательными последствиями своего воздействия на природу, они постепенно пришли к убеждению в необходимости рационального использования природы и, конечно же, её охраны. Охрана природы невозможна без высокой личной ответственности каждого человека, поэтому воспитание ответственного отношения к окружающей природе, как и чувства любви к ней, на сегодняшний день является главной задачей особого научного направления — этноэкологии. В России этноэкология в качестве комплексного подхода к изучению родного края — природы и жизни народа — только развивается. Поэтому я постаралась, чтобы в данную работу вошли сведения о таком важном научном направлении, как этноэкология, хочу показать необходимость изучения этой науки для охраны природы в наши дни, пример взаимного влияния изучений природы родного края и её культурного наследия, показать, что она изучает традиции неразрушающего природопользования и представления о природе в традиционных культурах. Через овладение навыками традиционной культуры человек учится охранять природу. Народ, потерявший родные ориентиры, начинает умирать как общность. Такое развитие вещей — потеря для человечества в целом, так как веками сложившаяся религиозно — культурная система различных народов есть сумма опыта этого народа по взаимодействию с окружающим миром — природой и обществом, опыта решения специфических проблем, встававших перед этой общностью. Культурный опыт каждого народа есть важная часть опыта всей человеческой цивилизации. Этноэкологический подход поможет пробудить интерес к сохранению и возрождению природы и культуры, способствует возобновлению и укреплению связи между старшим поколением — носителем культуры и молодёжью. Охрана природы — это система научно обоснованных международных, государственных и общественных мер, направленных на рациональное использование, воспроизводство и охрану природных ресурсов, на защиту природной среды от загрязнения и разрушения в интересах существующих и будущих поколений людей. Основная цель охраны природы состоит в поддержке динамического равновесия естественных природных процессов, сохранении биологического разнообразия растений, животных, микроорганизмов, обеспечивающих благоприятные условия для жизни настоящих и последующих поколений людей, развития производства, науки и культуры всех народов, населяющих нашу планету. Прогрессивное устойчивое развитие человеческого общества невозможно без рационального природопользования, которым называют совокупность всех форм эксплуатации природных ресурсов и действенных мер по их сохранению и восстановлению. Рассматривая цель охраны природы, хотелось бы обратить ваше внимание на то, что культура и охрана природы тесно взаимосвязаны. Широко известно, что как в древние времена, так и ныне, взаимосвязь человека с природой не ограничивается лишь рациональным, в частности, хозяйственным взаимодействием. Народ или община, долгое время живущие в конкретном природном окружении, создают сознающие это окружение традиции, испытывают культурные переживания, включающие сакральный элемент, чувство мистического уважения к природе и её объектам — либо непосредственно, либо осознавая природу как творение и место присутствия высшего Божества. Известно, что в устно-поэтическом народном творчестве воспевается бережное отношение человека к природе, животным. За добро ему и воздаётся добром — таков моральный сюжет большинства русских народных сказок. Слушая такие сказки, ребёнок усваивает народную мудрость, получает первые уроки нравственного воспитания, в которое включается и формирование нравственного отношения к природному миру. Исследования по природным верованиям и взаимосвязям этнических и природных явлений в русской и зарубежной этнографии, фольклористике известны с XVIII — XIX века. Однако именно с конца восьмидесятых годов ХХ века на стыке этнологии, экологической проблематики и биологических наук формируется особая область исследований и научная дисциплина, которую можно назвать этноэкологией. Этноэкология — важнейшая часть современной гуманитарной экологии. Наука, изучающая взаимоотношения человека с окружающим миром и представления о нём в рамках традиционной культуры, а также влияние культурных установок на современные взаимоотношения с природой и окружающим миром в целом. В качестве направления в природоохранной деятельности этноэкология выявляет и пропагандирует традиции неразрушающего природопользования, выявляет культурно обусловленные причины природоразрушающего поведения человека и возможные методы коррекции. Использование этноэкологических представлений и традиций в современном мире актуально в различных планах:. Это крайне важно, - ведь сохранение многообразия культур необходимо для устойчивого и бескризисного существования культуры страны;. Этноэкологическое направление особенно актуально как с точки зрения сохранения природного, так и культурного наследия разных народов, а также с точки зрения воспитания толерантности. Человек традиционной культуры даже в своём доме - не абсолютный хозяин; в доме хозяин — домовой, в бане — банник, в лесу — леший и др. Неосторожность, наглость, нарушение норм поведения в природе приводили к беде, о чём и сейчас повествуют многие былички — рассказы о встрече человека с мифологическими существами. Сущность такого восприятия — многозначность: Например, одни и те же лес, водоём, поле могут восприниматься:. Каждое из этих значений создаст свое особенное восприятие и отношение человека к природному объекту, при этом физически объект один и тот же. Каждое отдельное животное, растение, природное явление внутри этих природных совокупностей лес, поле и пр. Таким образом, для традиционной культуры характерно более глубокое и сложно-иерархичное, многосмысловое ценностное восприятие природных объектов. В противоположность этому культура городов и мировосприятие горожан тяготеет к узости практических стереотипов, прагматичной однозначности, при которых природные объекты города просто не замечаться, поскольку не входят в ценностную и эмоциональную зону. Таким образом, формы хозяйствования и отношения к природе в традиционной культуре наиболее оптимальны, выверены, учитывают особенности и нюансы местного природного пространства. Космополитичная индустриальная культура не учитывает и разрушает все нюансы, поскольку является чужеродной, искусственно привнесенной для большинства территорий. Потому в область экологического образования может входить изучение различных этнографических объектов. Подобно экологическим системам культурные системы устойчивы при максимальном разнообразии своих структурных элементов. Культура России — сложная мозаичная система, состоящая из многообразия конкретных традиционных культур. Однако её многообразие подавляется и растворяется агрессивными монокультурами современной космополитичной техногенной культурой и массовой поп-культурой , которые не учитывают природохозяйственные нюансы и особенности художественного исторического восприятия социо - культурного мира. Генеральный директор ЮНЕСКО Федерико Майор пишет о взаимосвязи биологического разнообразия и многообразия локальных человеческих культур как залога устойчивости биосферы и экосистем и гаранта устойчивости культуры человечества, мира людей в целом: Подобно тому как всё множество различных видов и форм жизни, составляющих биоразнообразие Земли, возникло в процессе адаптации к различным географическим и климатическим условиям, так и приспособляемость Homo sapiens — единственного вида, который может использовать любую экологическую нишу, находит выражение в культурном разнообразии человечества. Подобно тому как природа создаёт разнообразие видов, приспособленных к соответствующей среде, так и человечество порождает различные культуры, отвечающие особенностям местных условий. Следовательно, культурное разнообразие может рассматриваться в качестве формы адаптивного разнообразия, а значит, и непрерывного условия устойчивости. Эколого-биологической уникальности разнообразия различных уголков и природных сообществ нашей области соответствует этноэкологическая, традиционно-культурная уникальность. Я хочу рассказать о селе Безводном Кстовского района и празднике Троица и показать символическое восприятие природных объектов, как показатель экологичности традиционных культур, своеобразного мифологического отношения к природе и её охране. Привольно раскинулось на правом высоком берегу реки Волги старинное село Безводное. Красота здешних мест не может оставить равнодушным. От Нижнего Новгорода и ниже по течению, вплоть до пределов Республики Татарстан, правый берег Волги большею частью подходит прямо к реке и только в нескольких местах, в том числе около сёл Безводное и Кадницы, между ними лежат небольшие участки поймы. Древний берег везде высок. Как отмечали исследователи 19 века, средняя абсолютная высота его 60 саженей, а в районе сёл Зимёнки и Безводное 80 саженей. Он обрывается прямо к реке или образует ряд холмов, произошедших от обвалов и оползней. Первые жители здешних мест поселились на открытой поляне на высоком волжском берегу. Только вот с водой поначалу было плохо, поскольку даже в колодцах глубиной 15 аршин её уровень был невелик. Поэтому и назвали крестьяне своё село Безводным. Позже в горе нашли много ключей с прекрасной водицей. Так что в селе воды стало хоть отбавляй, а название всё же осталось прежним — Безводное. Население Безводного было не только очень деятельным, а через это и весьма зажиточным, но отличалось и большой религиозностью. Особо почитаются в Безводном Покров, Рождество, Пасха, Троица и Масленица. Об этом свидетельствует построенная на горе большая каменная церковь Пресвятой Живоначальной Троицы, внутри которой был установлен позолоченный иконостас, а стены расписаны профессиональными художниками. Троицкий храм, построенный в году, один из лучших и красивейших храмов района, памятник архитектуры 19 века. В большие церковные праздники сюда собираются люди из соседних деревень и даже других городов. Праздник, установленный церковью во имя единого Бога в трёх лицах. Он отмечается на пятидесятый день после Пасхи, поэтому имеет и другое название — Пятидесятница. На пятидесятый день после воскрешения Иисуса Христа апостолы услыхали доносившийся с неба шум, похожий на надвигающуюся бурю, затем над их головами внезапно вспыхнули огненные языки. Это Дух Святой снизошел на апостолов, и тогда они отправились по миру проповедовать учение Христа. Когда-то этот праздник был насыщен обрядами, торжества начинались за неделю до Троицы и продолжались неделю после неё. Седьмая неделя после Пасхи называлась семицкой русальной, зелёной, зелёными святками , а четверг семицкой недели — Семик. Люди считали, что в это время русалки выходят из воды и становятся особенно опасны для неосторожных путников. В семицкую неделю повсеместно совершались обряды поминовения усопших родителей, сохранившиеся до наших дней. Правда, сегодня праздник сводится к посещению всей семьёй могил своих родных. А ещё в начале ХХ века в городах и сёлах устраивались народные гулянья с ярмарками и балаганами. Основа семицкой и Троицкой обрядности — культ растительности. В России — это культ берёзы, ставшей символом русской природы. На Троицу в субботу вечером украшали зеленью дома снаружи и внутри, пол в избе обязательно устилали душистыми травами и цветами, а на улицах ставили молодые деревца. Этот старинный обычай вошел и в церковный ритуал — церковь тоже украшали зеленью, пол устилали травой, а к обедне ходили с букетами цветов. Зелень должна была обеспечить плодородие, хороший урожай, принести здоровье людям и домашнему скоту, уберечь от всего нечистого, вредоносного. В Семик до обеда всей семьёй ходили на могилы родителей, где после поминовения ели ритуальные блюда — яичницу и блины. Первая ложка каши давалась берёзке, а после трапезы вокруг деревца водили хороводы и пели песни. В этот же день проводился ещё один обряд — кумления. В центре большого венка, сплетённого из берёзовых веток, подвешивали крестики, а в нижней части — кукушку кукла из тряпок или соломы. После этого они считали себя кумами, сёстрами. В воскресенье, в Троицу, также непременно до обеда ходили на кладбище. После этого девушки отправлялись развивать венки. Одну из молодых берёзок срубали и несли в деревню с песнями и плясками. Каждая девушка в венке из берёзовых веток и первых цветов старалась к вершине берёзки прикрепить свою ленту одним концом, что бы за другой конец держаться, как бы получая от берёзки живительную силу. В одних местах срубленное дерево устанавливали на улице и водили хороводы, а когда приходили парни, начинались игры и совместная трапеза. В других областях с берёзкой обходили всех девушек, которые устраивали угощение. Свои венки девушки клали на воду, умывались, черпая воду из центра венка, чтобы быть красивыми, а потом гадали на венках — бросали их в реку и смотрели: Остановиться или поплывёт дальше? Чей венок плывёт впереди, чей остаётся последним? Бросали свои венки и влюблённые. Если венки сблизятся — значит, близко свадьба, а коли потонут — смерть. Ленты от венков девушки хранили всю жизнь. Уже к Семику красили яйца берёзовым листом в жёлтый цвет, готовили караваи, сдобники, драчены, блины. Обязательной ритуальной едой была яичница. Яйцо, начиная с Пасхи, проходило через всю весеннюю обрядность. Оно появлялось как символ зарождения новой жизни, а когда весна кончалась, его съедали уже в виде яичницы — зародыш должен был превратиться в плод. В старину к Троице парням и девушкам старались приобретать новые наряды — костюмы, рубашки, платья, юбки, шили, платки. Нарядно одевшись, они выходили гулять на Венец в нагорной части села Венец — уступ плоской возвышенности, окружающий низменности, раздолы рек, поречье, урему. Сюда сходились и жители Горы и слободские. А вид отсюда на Волгу чудесный! Воздух чистый, прозрачный, а взору гуляющих открывались удивительные волжские дали. Плывут по реке пароходы, над ними пролетают легкокрылые чайки, а из-под горы ветер приносит запах цветущих деревьев. Именно на Троицу девушки наряжались в старинную одежду, расшитую золотыми нитями, и водили хороводы. История народного костюма насчитывает многие столетия. Точно также многие века практически неизменными оставались природные условия, характер и условия труда народа, продиктованные природной средой, обряды, верования, весь народный быт. Праздничная одежда была очень яркая, декоративная, украшавшая человека. Декоративность имела не только назначение украшения, но и имела функциональное назначение, будучи в значительной мере связанной с верованиями народа, с природой. Цветовая гамма народного костюма тоже немаловажна. Неслучайно и расположение цветов на костюме в связи с цветовой символикой. На выбор цвета оказывало то, что ткани окрашивались только растительными красками и преобладание красного цвета связано с тем, что дававшая красную краску марена в качестве сорняка росла почти в каждом огороде, тогда как растительных зелёных красителей природа почти не знает: На нижней одежде, непосредственно надевавшейся на тело, орнамент располагался на наиболее важных местах и выполнял роль оберега от нечистой силы, которая не могла миновать магические узоры на вороте, пазухе, обшлагах рукавов и подоле. Вышивка на одежде не только украшала её и радовала окружающих прелестью узоров, но и должна была защищать того, кто носил эту одежду, от беды, от злого человека. Отдельные элементы вышивки носили символическое значение. Вышила женщина ёлочки — значит, желает она человеку благополучной и счастливой жизни, потому что ель — это дерево жизни и добра. Жизнь человека постоянно связана с водой. Поэтому к воде нужно относиться с уважением, с ней нужно дружить. И женщина вышивает на одежде волнообразные линии, располагая их в строго установленном порядке, как бы призывая водную стихию никогда не приносить несчастья человеку, помогать ему и беречь его. Первую простую рубашечку украшали вышивкой в виде прямой линии яркого, красного цвета. Это прямая и светлая дорога, по которой должен идти ребёнок. Пусть эта дорога будет для него счастливой и радостной. Вышивка на одежде, её символические узоры связывали человека с окружающим его миром природы, добрым и злым, хорошо знакомым и всегда новым для него. Именно такие праздники, народный костюм в традиционной культуре позволяют установить взаимосвязь между природой и культурой. Человек села — в стороне от центра, живёт в плотной связи и зависимости от мира природы и имеет совершенно особенное во многом мифологическое о нём знание. Выявлением и изучением этого знания, его экологической интерпретацией занимается этноэкология. Природному разнообразию видов, сообществ, ландшафтов сопутствует культурное многообразие рациональных и мифологических представлений людей, живущих в этой местности. И это знание о природе у человека традиционной культуры гораздо глубже и многозначней знания городского ученого-биолога. Не только глубокое отточенное знание сроков, повадок и примет делает традиционное знание полнее. Мифофантастический компонент сознания традиционной культуры создаёт совсем другое, более осторожное, почтительное или боязливое отношение ко всему в мире. Если берёза — простое дерево как для горожанина , то его можно просто спилить или сжечь. Но если берёза — не только дерево, но, к примеру, ещё и дух, оборотень, шаман или предок, то отношение к нему совсем не простое. То же касается других растений и животных, источников и водоёмов, гор и перевалов — все природные объекты наполнены большим многообразием смысловых и эмоциональных оттенков. Именно традиционная культура даёт возможность воспитать в человеке чувство природы. И здесь мне хочется привести слова великого русского писателя М. Существует исторически уникальное соответствие традиционной культуры той природе, в которой она сформировалась. Традиционная культура всегда природно конкретна, поскольку отражает развитие и жизнь географически-конкретной совокупности людей село Безводное в совершенно конкретном особенном природном ландшафте. Таким образом, формы хозяйствования и отношения к природе в традиционной культуре наиболее оптимальны, выверены, гармоничны, учитывают особенности и нюансы местного природного пространства. Грамотное изучение и популяризация конкретных традиционных культур — важнейший путь в преодолении кризисных экологических ситуаций, путь, который поможет сберечь природу. И мне ещё раз хочется повторить слова Л. Виды лесных пожаров и причины их возникновения. Секреты эффективной передачи информации. Лесные пожары в Якутии и борьба с ними. Причины возникновения пожара в лесу. Роль школьной газеты в процессе социализации нравственного облика современного учащегося. Анализ демографической ситуации в России. Заимствованные слова и их функционирование в русском языке. Главная DMCA Пользовательское соглашение Авторам Контакты. Развлечения Отдых Спорт СМИ Справки Общество Дом Работа Учеба Культура Hi-Tech Производство Авто Бизнес. Эпиграфом к своей работе я взяла слова писателя Леонида Леонова: Использование этноэкологических представлений и традиций в современном мире актуально в различных планах: Причины необходимости изучения традиционной культуры для охраны природы. Традиционная культура экологична, поскольку, Во-первых: Например, одни и те же лес, водоём, поле могут восприниматься: II Кризис культуры и цивилизации: Даже в костюме уже просматривается взаимовлияние природы и культуры. Похожие статьи Виды лесных пожаров и причины их возникновения Основные виды пожаров Секреты эффективной передачи информации Лесные пожары в Якутии и борьба с ними Образы мошенников в литературе. Булгакова Анализ демографической ситуации в России Заимствованные слова и их функционирование в русском языке. Комментарии Войти или Зарегистрироваться чтобы оставлять отзывы. Последние поступления статей Христианин Пушкин и христианская литература Наш святой долг - сберечь и передать следующим поколениям память о том, что создано и завоевано, что происходило задолго до нашего рождения. А меня заинтересовало происхождение географических названий, связанных с К внутренним водам относится реки, озера, подземные Христианин Пушкин и христианская литература Наш святой долг - сберечь и передать следующим поколениям память о том, что создано и завоевано, что происходило задолго до нашего рождения. Лесные пожары Иркутской области Лесные низовые пожары характеризуются горением лесной подстилки, подпочвенного покрова и подлеска, без захвата крон деревьев. Tопонимические названия Пушкинских мест В нашей жизни много интересного, каждый человек чем-нибудь увлекается. Реки Ханты-Мансийского округа Внутренние воды — это та часть гидросферы, которая находится внутри какой-либо территории.
Состав школьной формы ссср
Международные перевозки международное частное право
Охрана природы
Зарядное автомобильное устройство рассвет 2 схема
Турнирная таблица чемпионата швейцарии 2015 2016
Долго идет подключение к пирам что делать
Проблемы автомобиляв городе
Понятие юридического лица правоспособность юридического лица
Фиалка погибает что делать
So cold перевод breaking
Бетон в15 f50 w4 характеристики
Сколько длится мелирование средних волос
НЕОБХОДИМОСТЬ В СТРОГОЙ ОХРАНЕ КРУПНЫХ УЧАСТКОВ ЕВРОПЕЙСКИХ ЛЕСОВ
Как поставить вторые двери
Русский старинный сонник
Игры через download master
Сколько ехать от москвы до питера
Санаторий ливадия казань адрес на карте
Охрана авторских прав
Чем лучше убрать ржавчину с автомобиля
Способы и методы влияния
Разрез 1 1на чертеже
Набор для химического пилинга