Шпаргалки по ИППУ - файл n1.docx
Шпаргалка по истории политических и правовых учений
/ Шпаргалка по ИППУ
История политических и правовых учений: Шпаргалка
Шпаргалка: История политических и правовых учений
Быстрая помощь студентам
История политических и правовых учений: На ранней стадии развития древние воззрения, условно именуемые политическими и правовыми, еще не успели выделиться в относительно самостоятельную форму общественного сознания и в особую область человеческого знания и представляли собой составной момент целостного мифологического мировоззрения. Земные порядки согласно древним мифам есть неразрывная часть общемировых, космических порядков, имеющих божественное происхождение. Социальные и политико-правовые порядки предполагались как определенные божественным первоисточником. Существующий политико-правовой порядок легитимизировался божественным авторитетом. Миф не подвергался сомнению. В мифах ряда народов говорится о первоначальном непосредственном правлении богов, которые затем научили людей искусству управления и передали власть земным правителям. В древнегреческой мифологии первоначальными правителями и законодателями также являются боги-олимпийцы Кронос, Зевс, Посейдон, Афина и др. Согласно древневавилонским и древнеиндийским мифам боги, являясь источниками власти правителя, вместе с тем и сами продолжают оставаться вершителями земных дел и людских судеб. Известное своеобразие присуще религиозно-мифологическим представлениям древних евреев. По их версии, единый истинный бог находится в особом договорном отношении со всем еврейским народом, являясь его верховным царем, им и даются законы законодательство Моисея. По древнекитайскому мифу только император способен на общение с небесными силами. Таким образом, вся власть сконцентрирована в его личности. Справедливость и правосудие в Древнем Египте олицетворяла богиня истины и порядка Маат, судебные чиновники являлись ее жрецами. Земная власть фараон, жрецы, чиновники , право были сакрализованы. Считалось также, что только справедливое поведение в земной жизни поможет добиться милости богов в загробной жизни. Действительно, в Древнем Египте не было жесткого кастового деления общества. Теологическая концепция власти всячески продвигалась в массы жрецами и чиновниками, заинтересованными в сохранении и укреплении своей власти. Покровителем справедливости в Древнем Вавилоне выступал бог Шамаш. Вавилонские правители и законодатели настойчиво подчеркивали божественный а следовательно, неизменный характер своей власти и своих законов. Яркий пример — Законы Хаммурапи XVIII в. Хаммурапи представил свое законодательство как данное Шамашем. Справедливым и исходящим от богов считалось у Хаммурапи деление людей на свободных и бесправных рабов, первые, в свою очередь, были неравноправны, их правовой статус зависел от принадлежности к тому или иному сословию. Мифические представления древних персов нашли свое выражение в зороастризме , легендарный основатель которого Заратустра Заратуштра жил предположительно между X и первой половиной VI в. Основным положением этого учения является борьба в мире двух противоположных начал — добра Ормузд и зла Ариман. Положительный смысл и цель человеческого бытия — активная деятельность, борьба против зла и тьмы. И победа, как полагал Заратустра, останется за добром и светом! Государство должно быть земным воплощением небесного царства Ормузда, монарх должен быть служителем Ормузда, бороться против зла, насаждать добро. При этом древние персы склонялись к целесообразности деспотизма. Сословное деление общества, по зороастризму, основывается на свободном выборе каждым того или иного рода занятий. Во главе отдельных сословий должны стоять наиболее добродетельные люди. Заратустра призывал служителей Ормузда к взаимной любви, прощению и миру. Древнеиндийские законы Ману относятся к периоду II в. Законы Ману тщательно регламентировали повседневное существование каждого индуса в частной и общественной жизни в строгом соответствии с религиозными догматами брахманизма. Законы Ману, приписываемые мифическому прародителю людского рода, содержат также наставления об управлении государством и по судопроизводству. В Законах Ману воспроизводятся и защищаются положения вед и упанишад религиозно-философских трактатов, комментирующих ведические тексты о делении общества на варны, их неравенстве и т. Особое значение придается обоснованию руководящего положения брахманов и исключительному характеру их прав в вопросах установления, толкования и защиты дхармы. Дхарма — универсальная норма поведения индуса, зависящая от его возраста и варны. Даже царь из кшатриев должен чтить брахманов и следовать их советам и наставлениям, он должен охранять варновый строй. Особое значение уделяется данде — наказанию, которое заставляет людей следовать извечной дхарме. Нарушителей дхармы, помимо данды, ждет загробная кара. Зачатки идеологии брахманизма встречаются уже в ряде древнеиндийских религиозных памятников второго тысячелетия до н. Это определило на многие века кастовое деление индийского общества. Все члены варн лично свободны рабы находились вне кастового строя , но неравноправны. В привилегированном положении находились брахманы жрецы, духовная власть и кшатрии воины, светская власть. В древнеиндийских ведах содержалось два подхода к появлению царской власти: Господствовала патриархальная концепция государственной власти: Лао-цзы считал, что мир не есть божественное творение, он создан естественными законами. Основой всего сущего является дао , определяющее миропорядок и являющееся естественной справедливостью, перед которой все равны. Все беды человечества — в стремлении к богатству, что является отходом от дао. Лао-цзы считает государство искусственным образованием, излишним для общества; но он надеется, что нарушенное людьми дао сможет само восстановиться, поэтому не надо совершать никаких насильственных действий против государства революции, восстания и пр. Важнейшим древнекитайским мыслителем является Кун-цзы, известный европейцам как Конфуций около до н. Его мысли изложены учениками V в. Цзюнь-цзы должен следовать ритуалу, обладать добродетелью, любовью к людям, чувством долга и справедливости стремиться к знаниям, почитать старших, демонстрировать верность и преданность властям и пр. Конфуций развивал патриархально-патерналистскую концепцию государства император — отец всех подданных , обосновывал общественное неравенство, разделяя общество на высших просвещенные правители, цзюнь-цзы и низших, которые должны безоговорочно подчиняться высшим, что составляет их добродетель. По Конфуцию, лучшая форма правления — аристократия причем править должны аристократы знаний, а не аристократы крови или богатства. По Конфуцию, правитель — сын представитель бога на земле. Конфуций различал управление государством на основе добродетели и на основе позитивного закона , к последнему Конфуций относился негативно , поскольку его нормы устанавливаются людьми, а не богом. Вместе с тем Конфуций признавал за позитивным законом вспомогательную роль в управлении государством. Чиновники являются помощниками государя в деле управления государством, при этом вся полнота государственной власти все же остается в руках императора. Конфуцианство призывает к просвещению, самосовершенствованию. Из конфуцианской школы вышел один из ее противников Мо-цзы Мо Ди V в. Впервые для древнекитайской философии у Мо-цзы появляется идея выборности первого правителя , весьма сильны идеи социального равенства , критика социальной несправедливости. Мо-цзы выдвинул концепцию всеобщей и равновеликой любви, братства всех живущих на земле людей вне зависимости от социальных и иных факторов. Мо-цзы в отличие от Конфуция, и это роднит его с Шан Яном выступал за необходимость установления государством общеобязательных законов , которые должны выполняться подданными под страхом неумолимого наказания. Со времени Мо-цзы право в Древнем Китае стало ассоциироваться прежде всего не с ритуалом как у Конфуция , а с наказанием и законом. В этом смысле Мо-цзы оказался предшественником древнекитайского легизма. Основателем древнекитайского легизма считается древнекитайский государственный деятель и философ Шан Ян IV в. В условиях кризиса в то время в Китае Шан Ян обосновывает управление , опирающееся на законы и суровое наказание, чем вступает в противоречие с конфуцианством, отдающим приоритет ритуалу. Никакие призывы к добродетели в духе Конфуция не помогут, утверждал практичный Шан Ян, надо решительно усиливать централизованную администрацию, внушающий страх подданным аппарат управления и подавления; ведь самое главное , как утверждал Шан Ян, это обеспечить порядок в обществе и государстве. Закон должен быть универсален, общеобязателен, жесток, соблюдаться под страхом мощного наказания, он не подлежит обсуждению, должен исполняться беспрекословно. Вместе с тем закон должен устанавливаться не произвольно, а лишь мудрыми людьми, хотя сам законодатель не связан законом, он вправе его скорректировать. При этом закон устанавливается отнюдь не раз и навсегда. Шан Ян выступал за унификацию законодательства. Вместе с тем Шан Ян выступает за создание системы тотальной слежки, оправдывает коллективную ответственность за преступление отвечают также родственники и соседи виновного, не донесшие о нем. В своей практической государственной деятельности Шан Ян узаконил право частной собственности на землю, лишил аристократию традиционного права наследования административных постов, в результате чего по настоянию видных аристократов был казнен. Сходные идеи развивали и другие представители древнекитайского легизма; со временем со II в. Софисты в переводе с древнегреч. Среди старших софистов выделяют Протагора, Горгия, Продика, Гиппия, Антифонта. Среди младших софистов — Фразимаха, Калликла, Ликофрона. О политико-правовых взглядах софистов мы узнаем преимущественно из произведений Платона и Аристотеля, негативно относившихся к идеям софистов. Протагор из Абдер V в. Мера всех вещей — человек , который является индивидом и гражданином полиса. Все измеряемое человеком относительно, так как наши знания, полученные посредством ощущений, отличаются у разных людей, поэтому нет единой истины. О всякой вещи всегда есть два противоречивых мнения; также условно и изменчиво право. Миф Протагора о Прометее объясняет, как было создано государство. У разных народов существуют различные нормы права, то есть единых представлений о законности в мире нет. Мерило всех ценностей, справедливости — полис: Протагор уравнивает право и закон , считая, что всякий закон справедлив, то есть является правовым. Естественный закон у Протагора — догосударств. Гиппий из Элиды V в. Законы природы — истинное, естественное право. Все люди равны между собой по природе, а не по закону. Всеобщие естественные природные законы всегда одинаково хорошо и четко выполняются в любой стране, так как веления природы всегда соответствуют человеческому естеству. Естественное право — справедливость; позитивный закон, данный государством, ей противоречит, устанавливая искусственные требования. Антифонт и Ликофрон также считали, что позитивное право — продукт человеческой договоренности, поэтому предписания закона в отличие от велений природы условны и даже враждебны природе человека. Человеческие законы можно нарушить безнаказанно ведь преступника могут и не найти , а вот нарушителя законов природы всегда ждет кара. Фразимах из Халкидона V в. Он утверждал, что существует определенный принцип властвования: Поэтому в каждом гос-ве силу имеет тот, кто стоит у власти. Любая власть, установив свои законы, объявляет их справедливыми. Подданные делают то, что угодно правителю, так как сила у него. Калликл был сторонником аристократии — правления лучших, противником демократии. Калликл считал, что неправедные законы издают не сильные, а слабые демос , чтобы ограничить и запугать сильных аристократию. Софисты были первыми настоящими теоретиками права, государства, политики. Идеи софистов получили второе рождение и вновь стали разрабатываться в Новое время. Знаменитый древнегреческий мыслитель Сократ около до н. Идеалом Сократа являлась аристократия мудрых. Настоящее знание, по Сократу, нужно получать не от учителя, а путем углубленного самопознания. Подобный политический идеал правления знающих критически расходился с принципами как демократии, так и родовой аристократии, олигархии и тирании. Особо резко критиковал Сократ тиранию. В плане практической политики Сократ обосновывал принцип компетентности правления, а в плане теоретическом — попытку выявить и сформулировать нравственно-разумную основу и сущность государства. В основе характеристики различных форм государства лежал выдвинутый Сократом принцип законности. В вопросе о форме правления в государстве Сократ различает царство и тиранию, аристократию и олигархию, правильную демократию и неправильную демократию. Первая из форм правления в каждой паре — правильная, а вторая — неправильная. Эта классификация впоследствии в переработке Аристотеля стала классической. В качестве благоустроенных государств, управляемых хорошими законами, Сократ расценивал аристократические Спарту и Крит, умеренно-олигархические в то время Фивы и Мегары. Сократ не верил в эффективность демократии , результативность деятельности народного собрания как высшего руководящего государственного органа. Основные отступления сложившихся в Афинах общественно-политических порядков от разумных начал Сократ видел в тяге своих сограждан к стяжательству и в некомпетентности демократического правления. Сократ первым выдвинул принцип законности, и сам его в жизни и даже смерти всегда принципиально придерживался. Законность , по мнению Сократа, состоит в том, чтобы подчиняться законам своего государства. Все законы взаимозависимы, так как обусловлены божественным первоисточником. Перед законом должны быть равны и правители, и подданные. Многие видят в учении Сократа предпосылки договорной теории взаимоотношений гражданина и полиса, но стороны в таком договоре не равны, государство явно преобладает. Государство и издаваемые им законы являются высшими родителями, воспитателями и повелителями для своих граждан. Платон до н. В одной из рощ близ Афин он основал свою просуществовавшую несколько веков и закрытую лишь византийским императором Юстинианом знаменитую Академию. Огромное влияние на Платона оказали Сократ, Пифагор, пифагорейцы. Спор в этом диалоге идет между Сократом от имени которого выступает Платон и софистами по поводу того, кому следует управлять государством. Платон резко критикует современную ему афинскую демократию. В платоновском идеальном государстве каждая личность — частичка единого целого, каждый знает свое дело. Все население разделено на три сословия , соответствующие трем началам человеческой души: Философы-правители являются совещательным началом государства, воины являются защитным началом государства. Производители являются деловым началом государства. Справедливость кроется в сословном разделении труда и общественных обязанностей. Во всем нужно соблюдать иерархию, геометрическое равенство в пифагорейских традициях философствования. Получается треугольник, в вершине которого — философы. У первых двух сословий философы и воины не должно быть частной собственности, семьи. Воспитанием их детей должно заниматься государство. Устройство жизни сословия производителей Платона мало интересует. Разделение на сословия Платон обосновывает природными, божественными различиями. Возможны лишь редкие переводы из сословия философов в сословие воинов и наоборот. Женщины в платоновском идеальном государстве уравнены в правах с мужчинами, однако все-таки они не могут быть философами. Все бытовые, семейные и иные вопросы мелочно регламентируются государством. Основная цель идеального государства Платона — счастье для всех, единство и единомыслие членов общества. Платон выступает против крайних форм бедности и богатства, так как они могут стать причиной общественного раскола. Платон поначалу верил в возможность установления и существования идеального государства на земле, он верил, что такое же государство существует на небе. Вместе с тем позже философ осознал, что такой идеал практически недостижим. Во втором проекте идеального государства Платона должно быть жителей. Каждый гражданин на праве условного наследуемого владения получает земельный участок и дом. Пределы бедности и богатства ограничиваются, дабы не допустить социального взрыва. Никто из частных лиц не вправе владеть золотом или серебром, заниматься ростовщичеством, исключается всякая роскошь. Неграждане и рабы не пользуются политическими правами, а занимаются ремеслом, земледелием, торговлей. Государство обязано снабдить каждого гражданина достаточным количеством рабов. По сравнению с первым идеальным государством ослабляется государственный контроль за семьей и бытом. Однако воспитание детей остается все же исключительно государственным делом. Все граждане равноправны, но разделены на 4 класса по уровню богатства. Править в таком государстве должны 37 сведущих старцев, избираемых путем многоступенчатого голосования. Правом избирать пользуются только граждане, которые носят оружие или участвовали в войне. Правители издают законы, обязательные для всех, кроме самих правителей. Излишки населения свыше человек должны ссылаться в колонии. Представительным органом власти является Верховный совет, с небольшими полномочиями так как основными полномочиями в области государственного управления обладают 37 сведущих старцев. Также есть Народное собрание, которое выбирает гражданских и военных руководителей государства. Должно быть учреждено Ночное собрание, охраняющее добродетель, состоящее из 10 мудрых стражей. Аристократия — Тимократия — Олигархия — Демократия — Тирания — Аристократия. Лучшая форма правления — аристократия. Со временем человеческая натура вырождается, появляются частная собственность, рабство. Разумное начало заменяется яростным, учреждается тимократия пример — Спарта. По мере концентрации богатств в одних руках возникает олигархия, власть немногих богатеев. Общество и государство раскалываются на богатых и бедных. В конце концов бедняки благодаря численному перевесу побеждают, учреждая демократию, то есть власть народа. Люди выбирают себе вождя-демагога, который вскоре благополучно устанавливает свою тиранию. При тирании господствует всеобщее рабство. Худшая форма правления для Платона — именно тирания. Но тут появляются хорошие люди, которые сообща устанавливают вновь аристократию. Каждая форма правления гибнет из-за внутренних противоречий. Аристотель до н. Аристотель учился, а затем и преподавал в Академии Платона, позже открыл в Афинах свой Ликей. Аристотель был воспитателем знаменитого античного полководца Александра Македонского. Он выступает за рабство, считая его необходимым. К рабам должны относиться эллины-преступники по закону и неэллины-варвары по природе. Аристотель считал семью и собственность естественными явлениями, предпосылками человеческого общения и образования государства. В семье отец — господин, его власть по отношению к детям — непререкаема, практически как власть рабовладельца над рабами. Семья — основа государства , отправная точка его развития. Частная собственность коренится в природе человека , в его естественной любви к себе, в страсти к накопительству. Именно с позиций защиты частной собственности, семьи Аристотель критиковал оба платоновских утопических проекта государства. Государство есть продукт естественного развития. Аристотель, как и Платон, воспринимает государство как цельный организм, основанный на человеческом общении, ведь человек всегда нуждается в общении. Семья постепенно разрастается в селение, которое, в свою очередь, со временем становится государством. Человек создает себе семью, но лучше всего политическая природа человека реализуется в государстве, то есть союзе свободных и равных граждан, способных участвовать в осуществлении законодательной и судебной властей. Правильные формы правления в государстве по Аристотелю: Они опираются на законы, нацелены на общее благо. Неправильные формы правления в государстве: Для них характерно беззаконие, общие интересы не соблюдаются. Опираться полис должен на средний класс. Власть в государстве разделена между различными социальными группами. Часть земли и рабов находится в общей собственности всего народа, другая часть — в частном владении граждан, излишние продукты граждане должны отдавать нуждающимся. Законодатель должен стремиться к тому, чтобы доставить гражданам мир и досуг. Идеи Аристотеля были восприняты просветителями Нового времени, многими другими политико-правовыми мыслителями. По преданию, начало светской римской юриспруденции связано с именами Гнея Флавия похитил у жрецов и опубликовал сборник юридических формул и Тиберия Корункания вторая половина III в. Деятельность римских юристов по разрешению правовых вопросов включала: Классиками римской юриспруденции считаются Гай, Папиниан, Павел, Ульпиан, Модестин II-III вв. Гай , римский юрист II в. Римские юристы и государственные деятели Эмилий Папиниан около — , Ульпиан около , Геренний Модестин III в. В имперский период расцвета римской юриспруденции в отличие от времени Цицерона сместились оценки в соотношении естественного богоданного права и позитивного закона jus. Термином jus стали обозначать всё светское человеческое , включая естественное право и позитивное право обычное право, lex, эдикты магистратов, сенатус-консульты, конституции императоров. Второе делится на три взаимопроникающие части: Римские юристы противопоставляли равное и справедливое право и право , не отвечающее требованиям равной справедливости. Aequitas конкретизация и выражение естественно-правовой справедливости служила критерием справедливости правовых норм. Несправедливая правовая норма, по положению Павла, не может называться правом. Закон общемировой закон, человеческий закон — lex представал не только с формальной универсальность, высшая юридическая сила , но в первую очередь с содержательной соответствие требованиям справедливости стороны. Римские юристы вслед за древнегреческими мыслителями оправдывали существование рабства. В период укрепления принципата и установления домината римские юристы активно обосновывали законность и справедливость законодательных притязаний императоров , что их в итоге и погубило, потому что, как только императоры получили в свои руки всю полноту законодательной власти, профессиональные юристы как толкователи, преобразователи и применители права стали не нужны. С другой стороны, их труды приобрели особую историческую и теоретическую значимость в условиях рецепции римского права западноевропейскими правовыми системами. Марк Туллий Цицерон до н. Всего сохранилось 19 трактатов Цицерона по риторике, политике, философии и более писем. Цицерон был сторонником республиканского строя , приходившего в упадок в Риме его времени. Цицерон вводит в правовой и политический обиход понятие гражданина как субъекта права, понятие государства как правового общения. Цицерон впервые вводит определение государства как дела народного res publicum , вещи народной, достояния народа. Причем народ в понимании Цицерона — не толпа, а сообщество, образованное на основе согласия всех в понимании права и общего интереса. Государство — правовой союз, правовое общение. Здесь у Цицерона возникает идея правового государства , то есть государства, основанного на справедливости, а не силе. В вопросе о возникновении государства Цицерон исходил из совмещения теорий Аристотеля постепенное вырастание из семьи и селения и Эпикура договорная теория: Одна из важнейших задач государства — охрана собственности. В основе правильного государства лежит право правовое государство. Все гражданские сословия в правильном государстве соединяются на условии согласия. Правильное государство прочно охраняет формально-правовое равенство своих граждан. Рабство Цицерон оправдывал природой: Цицерон различал естественное право fas как богоданное право и позитивный закон jus как человеческое право. Не соответствие принимаемых в государстве законов естественному природному праву является критерием их не справедливости. Законы, существующие в государстве, должны соответствовать установленному в нем строю, традициям и обычаям предков. Свои представления о справедливых законах Цицерон конкретизировал в предлагаемых им проектах законов о религии и о магистратах. Цицероном сформулирован самый лаконичный принцип правового государства: Наилучшей из простых форм правления Цицерон считал монархию, а вообще наилучшей — смешанную форму правления следуя за Полибием. В зависимости от числа правящих он различал три простые формы правления: Среди них Цицерон предпочитает монархию, а менее всего благоволит демократии. Лучшая форма правления — Римская республика — плод многовековой эволюции государственных форм. Правильные формы государства имеют тенденцию вырождения в неправильные: При этом исчезает государство как таковое, не говоря уже о праве. Христианство возникло в Иудее в I в. Кроме иудаизма влияние на христианство оказал также римский стоицизм. Раннее христианство проповедует равенство. В раннехристианской общине устанавливается своеобразный коммунизм. Вместе с тем ранние христиане были лояльны к государственной власти: Ранние христиане не пытались изменить общественное и государственное устройство, они стремились преобразовать души людей. Со временем христиане стали признавать частную собственность. Внутри раннехристианских общин формируется духовенство, о первоначальном равенстве стали забывать, это особенно усугубилось, когда римский император Константин I Великий придал христианству государственный статус IV в. По Августину, Вселенная разделена на два града, два мира: Государство и право принадлежат людям, значит, греховны, однако вполне допустимы , если не противоречат интересам церкви. В государстве обязательно должны сохраняться справедливость право и уважение к религии. Несмотря на греховность Земного града, христианские общины и христианская церковь вынуждены мириться сосуществовать со светскими властями. Греховность земной жизни возникает вследствие господства человека над человеком, поэтому естественным и неизбежным является рабство вплоть до Второго пришествия и Судного дня. Земные порядки, даже неправедные, все же следует соблюдать, если они не противоречат церковным. В государстве должны уважаться и соблюдаться правовые, моральные и религиозные нормы. Августин подчеркивал ничтожность отдельного человека пред лицом Бога. Отдельный индивид — только средство в осуществлении Божественного порядка. Августин различал формы правления справедливые и несправедливые по морально-религиозному принципу как Аристотель. Отсюда появляются несправедливая аристократия — клика, несправедливый правитель — тиран. Учение Августина Блаженного использовалось с V в. Фома Аквинский XIII в. Фома Аквинский воспринял идеи Аристотеля, направив их на служение церкви. Фома Аквинский считал, что разум должен быть подчинен вере. Фома Аквинский подчеркивал неизбежность рабства как наказания за людские грехи, справедливость сословного разделения общественной структуры. Фома Аквинский видел задачу государства в том, что государство должно прежде всего охранять веру , католическую церковь. При столкновении интересов церкви и государства Фома Аквинский допускал возможность народного антиправительственного восстания против богомерзкого режима. Следуя за апостолом Павлом, Фома Аквинский утверждал Божественную сущность государственной власти , но не отдельного правителя, который может быть греховен. Церковная власть решает духовные дела, светским государям следует ей подчиняться, так как римский папа — наместник Бога на земле переработанная идея Августина Блаженного о двух градах. Фома Аквинский резко выступал против еретиков , допуская их казнь, поэтому оправдывалась необходимость инквизиции. Вслед за Аристотелем Фома Аквинский выделял три пары форм государства в каждой по справедливой и несправедливой: Наиболее естественная форма правления — монархия: Право издания общеобязательных законов — основной признак гос. Подразделял законы на категории: Вечный закон — главный, управляющий миром и естественными склонностями живых существ Божественный разум. Естественный закон — отражение вечного закона во всех живых существах, фундамент позитивного права, заключающийся в законах природы и морали. Человеческий закон — позитивное право, основанное на естественном праве и расширяющее его трактовки. Однако иногда человеческий закон, с сожалением отмечает Фома Аквинский, не совпадает с нормами естественного закона. Божественный закон — Священное Писание. Нарушение любого закона наказуемо. Фома Аквинский сформулировал 5 доказательств бытия Бога , описываемого как первопричина и конечная цель сущего. Признавая относительную самостоятельность естественного бытия и человеческого разума, Фома Аквинский утверждал, что природа завершается в Божественной благодати, разум — в вере. Римско-католической церковью Фома Аквинский был объявлен святым , а его учение томизм — единственно истинной философией католицизма. XIII — XIV вв. Что касается государственной власти , Марсилий Падуанский отстаивал смелый по тем временам тезис о том, что настоящий источник всякой власти и единственный носитель государственного суверенитета — народ. Он считал, что люди — материя государства, формой которого являются законы. Государство — и здесь Марсилий Падуанский следовал за мыслью Аристотеля — должно стремиться к общественному благу, а вовсе не к процветанию церкви. Марсилий Падуанский различает законодательную и исполнительную власть. Законодательные полномочия должны принадлежать народу, то есть гражданам или их важнейшей части, так как законы должны выражать общее благо, содействовать его достижению. Действия правительства исполнительной власти должны соответствовать законам. Форма государства — лучше всего наследственная монархия. В общественной структуре Марсилий Падуанский выделял шесть социальных групп: Духовная власть должна быть отделена от вмешательства светской власти и наоборот. Из этого проистекает деление законов на две части , разработанное Марсилием Падуанским. Грешников нарушителей Божественного закона наказывает Бог, а преступников нарушителей человеческого закона наказывает государство. Марсилий Падуанский в отличие от Фомы Аквинского отрицает правомерность инквизиции. Еретиков, по Марсилию Падуанскому, нужно не убивать, а изгонять и делать это должно государство, а не церковь. Марсилий Падуанский подчеркивает, что римский папа не обладает светской властью, а Евангелие — не закон, а религиозное поучение; необходимы народные выборы священнослужителей, вплоть до римского папы. Недовольство существующими порядками получило выражение в различных протестных еретических движениях. Ереси возникали в наиболее экономически развитых районах Европы. Основатель — священник Богомил. Катары, проповедовавшие в Западной Европе среди ремесленников и части крестьянства, осуждали католическое духовенство, феодальные общественные порядки, призывали к аскетизму. Папу катары считали наместником сатаны. Взгляды катаров легли в основу идеологии ереси альбигойцев в Южной Франции в XII—XIII вв. Альбигойцы выступали против догматов католической церкви, церковного землевладения и десятины в пользу церкви. Вальденсы по имени лидера Пьера Вальдо — приверженцы ереси, возникшей в конце XII в. Бюргерские ереси отражали общественно-политические интересы значительных слоев горожан, которые требовали секуляризации церковного имущества и отмены церковных иммунитетов, возврата к раннехристианским идеалам, защиты частной собственности от притязаний церковников. Идеологами бюргерских ересей были английский профессор Джон Уинклиф, лидер чешской Реформации Ян Гус Уинклифа были лолларды , требовавшие возврата к простоте раннехристианских общин и оказавшие немалое влияние на крестьянское движение Уота Тайлера Они выступали за ограничение церковных полномочий, требовали распространения обряда причащения на всех верующих а не только на священников. Более радикальными были требования чешских таборитов , содержащиеся в опубликованных Двенадцати пражских статьях , они отрицали церковный культ, роль католического духовенства в донесении слова Божия до народных масс, требовали ликвидации сословных ограничений. Таборитов возглавлял Ян Жижка. Идеи таборитов были восприняты в Германии идеологом крестьянской войны Томасом Мюнцером , который стал вождем крестьянско-плебейских масс в Реформации и Крестьянской войне в Германии Мюнцер в религиозной форме проповедовал идеи насильственного ниспровержения феодального строя, передачи власти народу и установления справедливо устроенного общества. Основным источником политических и правовых учений Арабского Востока как и мусульманского права является Коран. Существует несколько основных школ толкования Корана. Аль-Фараби на Востоке называли Вторым учителем после Аристотеля, которого аль-Фараби активно комментировал. Аль-Фараби жил в Багдаде, Алеппо и Дамаске. Близкой к идеям аль-Фараби концепции о связи политического устройства с религиозной нравственностью придерживался и ибн Сина Авиценна около Именно на мусульманско-правовой религиозной доктрине строилось политическое устройство Арабского халифата — могущественнейшего мусульманского государства Средневековья, занимавшего обширные пространства на Ближнем и Среднем Востоке, в Северной Африке. Цельная мусульманская концепция государства сложилась здесь в основном в XI—XIV вв. Халифат воспринимался не просто как государство, но и как продолжение благочестивого царства пророка Мухаммеда, на него возлагались религиозные функции: Верховным носителем суверенитета в халифате полагался Аллах, представленный халифом. Последний несет личную ответственность за осуществление власти над мусульманской общиной. Лишь муджтахиды, составляющие консультативный совет при дворе, были, формально вправе критиковать халифа. Суннитское направление мусульманской политико-правовой теории признает главу государства имама лишь первым среди мусульман; шииты, напротив, обожествляли имама, ставили его однозначно выше общины, признавали священным и непогрешимым. Для киевского периода древнерусской политико-правовой мысли конец X — конец XIV вв. Творчество митрополита Никифора позволяет понять, как изменялись теоретические воззрения митрополита в зависимости от условий политической жизни современной ему Руси. До нас дошли пять посланий Никифора, особенно интересны два его послания киевскому великому князю Владимиру Мономаху — послание о посте и послание о вере латинской, датируемые нач. Никифор впервые в русской политической литературе выразил органические представления о государстве. Никифор, как и Платон, придерживался учения о трехчастности души: Никифор сформулировал концепцию доброго разума: Воля нужна, чтобы иметь ревность к Богу и месть к его врагам. Государство уподобляется человеку, причем князь является душой этого организма. Никифор подчеркивает Божественное происхождение княжеской власти. Главная обязанность князя как светского правителя — нелицемерное отправление правосудия. При этом он обязан быть милостивым и снисходительным к подданным. Эта мысль была впоследствии воспринята Владимиром Мономахом. Князь призван содействовать распространению христианской веры. Никифор не упоминает о принципе монархического самодержавия автократии , утверждает спартанский личностный образ правителя, утверждает широкие пределы полномочий князя в религиозной сфере. Впервые в русской политической литературе В. Мономах сформулировал патриархальные представления о государстве и власти: Владимир Мономах наставляет князей лично отправлять правосудие , ведь именно князь является хранителем и гарантом высшей справедливости. При этом Мономах отрицает смертную казнь как проявления первобытной родовой мести. Князья могут быть как праведными, так и неправедными. Лишь народы, правые перед Богом, получают себе праведного князя, любящего правду. В свою очередь, неправедный князь является Божественным наказанием народу за его грехи, настоящим национальным бедствием. Этот тиран слабоволен, окружает себя случайными советниками. Многие его идеи были впоследствии развиты русскими мыслителями. Иларион был первым киевским митрополитом с г. Иларион стремился показать место Руси во всемирной истории, интерпретировать факты русской истории с точки зрения христианского представления об истории. Иларион делит мировую историю на 3 периода: В истории действует Божественный Промысел , направляющий народы к истинному познанию Бога. Божественная милость ниспослана также и на русский народ, который благодаря принятию христианства включился в общий ход мировой истории. Иларион обосновывает концепцию единодержавной наследственной княжеской власти, которая единственно возможна, так как как только законный наследственный правитель способен сохранить территориальное единство Руси, князь-наследник с детства специально подготавливается к правлению, династический принцип передачи верховной власти от отца к сыну религиозно обоснован. В этом еще раз проявляется влияние византийской политической традиции. Власть должна быть не только законной, но и праведной, князь должен править в соответствии с Божественными заповедями и человеческими законами. Князь обязан заботиться о распространении истинной веры, создавать условия для благочестивой жизни подданных, заботиться о благосостоянии церкви. Иларион впервые сформулировал идею власти как священного служения. На князе, помимо личной, лежит ответственность перед Богом за грехи всего народа. Идеальный христианский правитель у Илариона должен обладать такими качествами, как правоверие и благочестие. Благодать воспринимается человеком также благодаря закону. Закон — установление государственной, но не Божественной власти, обладающее юридическим, но не нравственным содержанием. Закон содержит нормы, внешние по отношению к человеку, которому они преимущественно адресуются, авторитетно предписывающие ему определенное поведение, прежде всего с помощью запретов. Исполнение закона не делает людей свободными в полном смысле этого слова, ведь, следуя законам, мы подчиняемся чужой воле. Истинную свободу человек обретает, только следуя благодати. Для русской правовой традиции со времен Илариона характерно признание ограниченности регулятивных возможностей права по сравнению с моралью , в этом кроется одно из принципиальных теоретических расхождений между русской и западной традициями правопонимания. В конце XV в. Первая была важна в связи с появлением в г. Вторая была вызвана стремлением Ивана III провести секуляризацию. Основная причина указанной политико-правовой и религиозной проблематики сводилась к определению границ участия церкви в государственной деятельности. Двумя основными направлениями политико-правовой мысли России в этой связи были стяжательство и нестяжательство. Иосиф Волоцкий был основателем и игуменом Иосифо-Волоколамского монастыря, впоследствии канонизирован Русской православной церковью. Стяжатели считали , что правитель, как и все остальные люди, имеет греховную природу. Поэтому ему нужно повиноваться лишь телом, но не душой, над которой властен лишь Бог Намекая на Ивана III, Иосиф Волоцкий называл тираном того правителя, над которым царствует его собственный грех. Впервые в отечественной политической литературе обосновывая право подданных на сопротивление тирану, он указывал ему: Главной обязанностью правителя стяжатели полагали защиту веры и преследование еретиков. Князь, не берегущий народ от ереси, есть дьявольский слуга, а не праведный правитель. Иосиф Волоцкий предложил следующую классификацию законов: Божественные заповеди; постановления церковных соборов; государственные законы, основанные на предписаниях первых двух. Стяжатели отрицательно относились к секуляризации церковного имущества, так как только богатая православная церковь может помочь князю построить христианское государство. Но Иосиф Волоцкий выделяет обязанность личного нестяжания для священнослужителей. Во главе нестяжателей стоял Нил Сорский , не оставивший писаного политического учения. Вместе с осуждением еретиков нестяжатели считали, что государство и церковь не вправе вмешиваться в дела друг друга, следовательно, еретики как вероотступники не являющиеся преступниками не должны подвергаться наказанию со стороны государства. Нестяжатели отстаивали точку зрения, что монах не должен иметь личной собственности, однако и не призывали прямо к секуляризации. По сути, стяжатели и нестяжатели дополняли друг друга. Отдельного рассмотрения заслуживают политические идеи Максима Грека около Максим Грек Михаил Триволис родился в Италии в греческой эмигрантской семье, получил классическое образование в знаменитых североитальянских университетах. Позже он становится монахом Ватопедского монастыря на Афоне, а в г. По прибытии в г. Грек заявляет о необходимости генеральной правки всех русских богослужебных текстов. Грек включается в полемику о монастырских владениях между нестяжателями и стяжателями иосифлянами , склоняясь к первым. Грека фабрикуется обвинение, в г. Правда, в заточении под конец жизни ему разрешили писать, чем он и воспользовался. М Грек серьезно модернизировал традиционное русское политическое учение. Так, он считал выборы , наряду с наследованием, законным способом замещения монаршего престола. Грек вплотную подошел к идее сословно-представительной монархии. Под самодержавием он понимает ограниченную, а не произвольную царскую власть. Самодержец должен победить в себе страстолюбие стремление к удовольствиям , славолюбие и сребролюбие стремление к богатству. Власть монарха должна быть ограничена не только Божественным, но и государственным позитивным законом. Грек ставил в пример русским высокий уровень правовой и политической культуры в западноевропейских католических странах. Грек, как позже А. Курбский, считал, что при царе, дабы умерить монаршью гордыню, должен действовать особый боярский совет. Грек напоминает о византийском идеале взаимодействия светской и духовной властей, ведь у них, по сути, одна задача — быть пастырями вверенного им Богом народа. Филофей стремился отождествить Россию с вечной христианской Римской империей. Погибшее вселенское христианское царство возродилось в русском православии. Римская империя является последним христианским государством на земле, которое будет существовать до завершения земной истории. При этом вечное Римское царство не имеет четкой локализации, перемещаясь по линии Рим — Константинополь — Москва принцип трансляции империи. Лихачев полагает, что теория псковского старца обосновывает политическое господство Москвы над всем православным миром русский политический миссионизм. Современная универсалистская традиция не согласна с византийской традицией интерпретации, т. Судя по всему, через свою теорию Филофей включал Россию в христианскую европейскую историю в целом. После Куликовской битвы Русь вновь обрела гос. В конце XIV в. Византийцы не признавали за славянами права иметь собственного царя: Такая позиция не нашла отклика в русском обществе. Византия пошла на это под угрозой турков-османов, приближавшихся к Константинополю, византийский император Иоанн Палеолог надеялся на военную помощь католического мира. Однако вскоре Константинополь пал, что на Руси объясняли вероотступничеством, совершенным во Флоренции в г. Важный источник русской политико-правовой мысли в XVI в. Соловьев считал, что в этом споре Иван Грозный предстает как защитник нового централизованного государственного порядка, а А. Курбский — как представитель интересов боярской олигархии. Курбский был соратником Ивана Грозного, участвовал в Казанских походах, был членом Избранной рады и воеводой в ходе Ливонской войны. Курбский в г. Курбский в споре — сторонник индивидуализма , нетипичного для России того времени. Он утверждает права, а не обязанности боярства по отношению к государству и царю. Курбский в духе Г. Гроция упоминает о естественном законе , едином для всех людей. На второе место он ставит христианский закон. С его точки зрения, Иван Грозный повинен в нарушении естественного закона, так как являясь тираном, он не признает над собой никаких законов, действует единолично, без реального участия каких-либо советников и сословно-представительных учреждений. Идеал политической власти А. Курбского — разделение гос. В отличие от А. Курбского Иван Грозный в споре выступает представителем коллективистской идеологии. Царь считал, что все сословия в т. У государства должна быть стройная централизованная система постоянно действующих органов и учреждений. Иван Грозный был уверен в Божественном происхождении царской власти. Ссылаясь на послание римлянам апостола Павла, Иван Грозный утверждал, что исключительные права верховной власти определяются христианской идеей подчинения подданных. Подданные в силу Божественного закона обязаны подчиняться законному монарху. Но подданные могут не повиноваться царю, если тот нарушил нормы христианского закона. Иван Грозный противопоставлял русское самодержавие принципу организации верховной государственной власти, существовавшему в западноевропейских монархиях. Западные государи не полновластны, некоторые из них заняли престол выборным путем. Такие правители вынуждены заигрывать со своими подданными. Единственным законным способом получения верховной государственной власти , по мнению Ивана Грозного, является наследование. Иван Грозный критикует принцип многовластия в организации верховной государственной власти, то есть править должен лишь царь единолично. Исконный атрибут самодержавной власти — юридическая безответственность. Царь отвечает и за себя лично, и за страну в целом только перед Богом. Одним из первых политико-правовых теоретиков новой эпохи был итальянский государственный деятель Никколо Макиавелли , итальянский политический мыслитель, историк и писатель, автор трудов: Макиавелли выступал за сплочение раздробленных итальянских земель в единое государство. Макиавелли свободно от теологии, многое воспринято из античных источников. Природа человека, по Н. Мудрый политик должен учитывать свойства человеческой природы, игнорируя при этом принципы морали. Макиавелли отделяет политику от морали. Он подчеркивает, что все поступки основателей государств, завоевателей и узурпаторов нужно рассматривать с точки зрения достигнутых результатов. Макиавелли пытается обосновать несовместимость политических и моральных норм. Макиавелли призывал бороться законами или силой. Законодательство крайне важно, т. Право — орудие власти , выражение силы. Образец государства — античная республика , где все было приспособлено к человеку. Заботясь о своем собственном благополучии, люди обеспечивают общественное и государственное процветание. Государство независимо от конкретной формы рассматривается Н. Макиавелли как отношения между правительством и подданными , которые могут опираться либо на любовь, либо на страх подданных. При этом любовь не должна перерастать в презрение, а страх — в ненависть. Основные формы государства по Н. Макиавелли — это монархия княжество и республика. В республике управлять одновременно должны представители народа и знати, глава государства должен быть выборным. Так удачно сочетаются интересы демократии, аристократии, монархии. Республика лучше приспосабливается к обстоятельствам времени. В республике не нужно бояться злоупотреблений должностных лиц, так как они переизбираются; там лучше осуществляется принцип формально-правового равенства граждан, поскольку феодальные сословные привилегии должны быть отменены. Война — единственная и исключительная обязанность монарха. Макиавелли одним из первых выступает против наемных войск, подчеркивая необходимость и неизбежность создания национального ополчения. Религия — важное средство политики, так как она помогает воздействовать на умы и нравы людей. Государство должно использовать религию как подходящий инструмент для руководства людьми. Макиавелли был светским мыслителем, он рационалистически освобождал политико-правовую мысль от влияния религии. Государь должен уподобиться льву и лисе. Макиавелли считает, что государственный деятель не должен быть верен своему слову , договоренностям, обещаниям. Идеал государственного деятеля для Н. Макиавелли — его современник герцог Чезаре Борджиа Борджа. Для укрепления и расширения государства правитель должен решаться на великие и виртуозные злодейства. Единственный критерий оценки деятельности правителя — укрепление государства и расширение его границ. Цель оправдывает средства , даже аморальные, в этом был убежден Н. При этом все вероломства и жестокости должны совершаться так, чтобы не подрывать авторитет верховной власти. Недовольных людей надо либо истреблять, либо ласкать, при этом жестокость лучше, чем милосердие, подчеркивает Н. Для государя лучше скупость, чем щедрость. Людям лучше внушать страх , чем любовь. При этом все обиды и жестокости нужно учиться учинять разом, а благодеяния — растягивать, чтобы лучше запоминалось. Дела, не угодные подданным, следует поручать другим то есть подчиненным, чиновникам. Нужно внимательно следить за обстановкой, складывающейся конъюнктурой. Правитель должен притворяться перед народом носителем нравственных и религиозных добродетелей. Лисью натуру правителя следует лицемерно скрывать. Самое главное для государя — создать себе славу великого человека, сконструировать себе культ личности. Некоторые исследователи пытались противопоставить два основных труда Н. На самом деле они вполне состыковываются. Как уже отмечалось, Н. Макиавелли подчеркивал, что лучше , конечно , свободная республика , но в современных условиях предпочтительнее объединять Италию именно единоличному правителю государю, князю, принцепсу. Жан Боден был апологетом французского абсолютизма. Боден изложил свободное от богословия, светское учение о государственной власти, обосновал требование политической централизации страны. Боден сравнивал власть отца и мужа в семье и власть монарха в государстве. Основой семьи и государства Ж. Боден считал частную собственность , он подчеркивал, что общность имущества невозможна, так как противоречит Божественным установлениям и природе человека. Государственная власть , по Ж. Бодену, верховна и суверенна , постоянна во времени и пространстве. Суверен вне выше закона и не связан волей других субъектов политической системы. Он делает все, что считает нужным, в законодательной, исполнительной, судебной государственных сферах. Власть суверена ограничивается лишь естественными и Божественными законами в частности, неприкосновенностью частной собственности. Суверенитет может принадлежать либо одному лицу королю , либо одному собранию парламенту , либо всему народу; смешанная форма государства с разделением государственного суверенитета невозможна. Смешанной может быть только правительственная исполнительная власть. Если государственный суверенитет единолично принадлежит королю что предпочтительнее , то Генеральные штаты парламент не должны препятствовать суверенной воле короля. Суверенный монарх — наместник Бога на земле, он по рождению призван управлять другими людьми. Боден отвергает классическое и идущее от Аристотеля разделение форм государства на правильные и неправильные. Глава государства суверен — тот, кто принимает законы: Боден отдает предпочтение монархии, когда суверенная власть принадлежит одному человеку — королю монарху. В республике народ не способен прийти к правильным решениям. Демократия соседствует с анархией, общее благо там погибает. Боден выделяет при этом следующие монархии. Тиран становится государем насильственным путем, поэтому тирана, в свою очередь, можно и должно низложить и убить. Особенно монархия необходима обширным государствам. Все государства, по Ж. Бодену, создавались путем либо завоевания , либо внутреннего насилия , но никак не по договору. Боден не поддерживал идею выборности монарха, так как выборы сопровождаются междоусобицами. Монарх должен быть наследственен. Наилучшая форма — королевская монархия, где верховным сувереном является король, а правительственная власть может делегироваться королем другим государственным органам и должностным лицам. Мор — один из основоположников утопического социализма был другом знаменитого европейского гуманиста Эразма Роттердамского. Мор являлся канцлером Англии. Мор был канонизирован католической церковью. Мора — укор существовавшему тогда обществу с ярко выраженным социальным неравенством. В Утопии все — и земля, и производимая продукция — общественное, нет ничего частного. Производственную структуру утопийского общества составляет семейно-ремесленная организация труда. Сельскохозяйственные работы ведутся на началах трудовой повинности, которую обязаны отбывать все граждане. Рабочий день длится 6 часов. Особые должностные лица следят за тем, как работают утопийцы. Утопийцы живут, не зная нужды, люди в Утопии пребывают в достатке, однако связано это прежде всего с сокращением потребностей. Так, например, все ходят в одинаковой одежде, простой и грубой. Однако есть в этом государственно-организованном обществе и рабы , выполняющие неприятные для свободных утопийцев работы; ими становятся военнопленные и преступники, однако рабство не является наследственным. Должностные лица выбираются ежегодно из старейшин, умудренных жизненным опытом. Как и в любой другой социалистической утопии, у Т. Мора государственная армада нависает над человеческой личностью, фактически уничтожая сферу ее частной жизни. Все должны быть одинаково счастливы и одинаково бедны. Кампанелла стал создателем коммунистической утопии, причем старался реализовать свои идеи на практике. Кампанелла возглавил заговор против испанского владычества в Калабрии, но был схвачен и около 27 лет провел в тюрьмах. Город-государство соляриев занимается военным делом руководит этим правитель Мощь , наукой под водительством правителя Мудрость , воспроизводством населения, обеспечением его пищей и воспитанием граждан этим командует правитель Любовь. Во главе управленческой пирамиды города Солнца стоит премудрый Метафизик. В городе Солнца, где нет частной собственности , земледелие, ремесла и прочие занятия являются делом совместного труда соляриев, коим ведают правители и подчиненные им должностные лица — специалисты в одной из трех областей. Государство вмешивается буквально во все даже в творчество поэтов , делая это, как подчеркивает Т. Кампанелла, в интересах общего блага, чтобы все были одинаково счастливы. Труд общеобязателен при 4-часовом рабочем дне. Господствуют здесь установки на аскетизм, авторитаризм, отдельная человеческая личность пренебрегается так, хоть граждане и участвуют в политическом процессе, на деле им отведена там роль статистов , даже имена детей подбираются не случайно, а Метафизиком по определенной схеме. Над городом Солнца царит дух однообразия: Доминируют интересы государства , а интересы частных лиц существуют постольку, поскольку все они являются частичками единого государственно-общественного целого. Нет не то чтобы сфер, даже уголков общественной жизни, скрытых от всевидящего ока государства и лично Метафизика. Гроция видны истоки нарождающегося юридического мировоззрения , кроме того, его считают во многом основателем современной доктрины международного права. Гроцию, государство должно обеспечивать общую пользу , являясь союзом свободных людей. Государство — сознательная деятельность людей, результат общественного договора, что противопоставлялось Г. Гроцием теологической концепции богоустановленности государства. Государство — основа длящихся отношений власти и подчинения. Верховная государственная власть , обладающая государственным суверенитетом, издает законы, осуществляет правосудие, назначает должностных лиц и руководит ими, взимает налоги, решает вопросы войны и мира, заключает международные договоры. Государство обязано признавать и охранять частную собственность своих граждан. Гроций осуждал агрессивные захватнические войны. Во время войны Г. Гроций требовал щадить женщин, стариков, военнопленных. В международных отношениях все решает не сила, а договор, считал Г. Гроций не был согласен с концепцией народного суверенитета , считая более важной волю государства, нежели граждан. Носителем государственного суверенитета могут являться либо одно лицо монарх , либо несколько лиц парламент. Без согласия правителей народ не может изменить форму правления. Гроций первым из западноевропейских политических и правовых мыслителей раннего Нового времени изложил концепцию естественного права. Гроцию, право основано прежде всего не на воле Бога, а на природе человека. У людей есть стремление к мирному общению здесь Г. Гроций рассуждает в духе Аристотеля , которое организовано согласно разуму. Это стремление к общению и есть источник права, независимый от положительного позитивного права, выводил Г. Право стремится к самой природе человека и не зависит от законов , установленных у различных народов. В любом случае право соответствует природе общественно разумных существ, то есть людей, писал Г. Что касается установленного позитивного права , не являющегося естественным, то тут Г. Гроций выделяет Божественное и человеческое право. Источником позитивного человеческого права является воля людей. Гроций подразделяет на внутригосударственное и международное jus gentium. Но выше всего в иерархии остается, конечно, естественное право, которое никем не может быть нарушено или изменено. Джон Мильтон XVII в. Из естественно-правовой концепции Дж. Мильтон делает вывод о допустимости революции. Королевская власть в государстве нужна для защиты мира. Чтобы ограничить произвол королей и их сановников, над ними существуют законы. Власть дана королю народом в порядке поручения. Король отчитывается перед Богом и перед народом. Мильтон настаивает на возможности низложения монарха, не выполняющего свои функции и нарушающего законы концепция народного суверенитета. Народ, обладающий политическими правами и суверенитетом — не толпа, а лишь лучшие люди, поэтому необходима система избирательных цензов. Мильтон провозглашал и выступал за свободу мысли, свободу слова, свободу вероисповедания. Левеллеры провозглашали естественные права и свободы личности: Никакие власти и никакие органы не полномочны отменять либо изымать эти естественные права и свободы, так как они существуют раньше и стоят выше позитивного закона. Лильберн выступал за ликвидацию палаты лордов в английском парламенте, реорганизацию палаты общин. Должностные лица должны быть подотчетны парламенту представленному только палатой общин. В основе государственной власти — общественный договор , которым учреждается правительство государство. Лильберн выступал за всеобщее избирательное право для всех англичан. В основу механизма формирования органов государственной власти кладется принцип народного суверенитета. Уинстэнли утверждал, что каждый человек должен иметь столько земли, сколько способен обработать. Уинстэнли сформулировал понятие свободы, обозначив ее через свободное пользование землей. Уинстэнли за отмену частной собственности, торговли, денег, имущественного неравенства. Все необходимое для жизни люди будут брать из общественных складов. Для осуществления программы диггеров необходима революция, после чего — переходный период от частной собственности к общности имущества. В парламенте должны заседать малоимущие и неимущие граждане, его депутаты должны переизбираться ежегодно: Принятые законы должны обсуждаться народом, который вправе их отклонить. Должностные лица переизбираются ежегодно. XVI — XVII в. Среди его трудов следует выделить: Гоббс отстаивает абсолютную власть неограниченного монарха. Государство распоряжается силами и способностями отдельных лиц в интересах общего блага. Общественным договором люди отказались от своих естественных прав в пользу государства. Власть государственного суверена является абсолютной. Гоббс был убежденным противником всяческих революций. Поэтому после победы английской буржуазной революции и казни короля ему пришлось уехать в политическую эмиграцию в абсолютистскую Францию. Гоббс — основоположник механистического материализма. Математический геометрический метод он считал универсальным для всего научного познания. Его механистические воззрения выражаются во взглядах на природу государства. Гоббс рассматривал государство как единый грандиозный механизм , Левиафан огромное библейское морское чудовище. Верховная власть — душа государства. Судьи и чиновники — его суставы. Советники — его память. Законы — его разум и воля. Награды и наказания — его нервы и т. Гоббс пытается исследовать природу человека и вывести из нее понятие государства. Основа природы человека, по Т. Человек ищет всегда не общения, а господства над другими. По природе люди равны друг другу, поэтому в естественном состоянии каждый человек имеет право на все, а все борются друг против друга. Нужно выйти из естественного состояния в поисках мира первый естественный закон Т. Из этого вытекает обязанность проявлять благодарность , прощать прошлые обиды, проявлять уважение к другим людям и т. Гоббс подчеркивает незыблемость и всеобщность естественных законов. Общественный договор заключается каждым с каждым. Посредством этого договора масса людей преобразуется в единое общество, образуя новое лицо, чья воля объединяет и выражает волю всех. Организация государственной власти может быть различной: Эти формы отличаются друг от друга лишь количеством властей предержащих. При этом наилучшей формой правления Т. Гоббс считает, естественно, монархическую. Государственная власть никем и ничем не ограничена , она стоит над гражданским законом и подобна человеческой душе в государственном теле. Подданные — рабы государства. Основным трудом Джона Локка XVII в. Локк был последователем естественно-правовой теории. Он утверждал, что феодальный строй противоречит естественному праву. Среди основополагающих ценностей естественного состояния Дж. Локк называл свободу и равенство. В отличие от Т. Собственность как естественное право возникает до государства и существует независимо от государства. Свобода включает свободу на действия, свободу на труд и его результаты. Именно из труда проистекает частная собственность. Господство , основанное на началах абсолютизма, не может быть признано государством, по мнению Дж. Над абсолютным монархом нет суда, он по отношению к своим подданным как бы остается в естественном состоянии. Локк также разрабатывает учение о разделении властей: Последней должны быть подведомственны вопросы внешней политики. Локк не выделял судебную власть из исполнительной. Каждая власть должна принадлежать отдельному органу: С другой стороны, исполнительную и союзную власти может совмещать монарх. Власти не являются равноправными. Верховными полномочиями обладает законодательная власть , хотя и с ограничениями. Парламент не может покушаться на частную собственность граждан; не должен заседать постоянно, чтобы не узурпировать всю полноту власти. Законодательными полномочиями не могут быть наделены монарх или правительство кабинет. Исполнительными полномочиями не может быть наделен парламент. Разделение властей не исключает их единства под верховенством законодательной власти. Также единству государственной власти способствует монарх , являющийся главой государства. Он созывает и распускает парламент, имеет право законодательной инициативы, утверждает законопроекты, обладая при этом правом вето. Монарх имеет право смягчить силу закона, если последний может причинить вред народу. Со своей стороны народ имеет право на восстание против монарха, злоупотребляющего своими прерогативами. В обществе люди вынуждены частично отказаться от своей природной свободы. Гарантом естественных прав и свобод является государство, издающее законы, снабженные определенными санкциями. Люди, частично отказываясь от своих естественных прав и свобод, передают их обществу в целом. Локк — главный теоретик и и деолог английской конституционной монархии , либерализма, естественно-правовой концепции в теоретическом правоведении. Еще в концу XVII в. Идеологом такой реформы упразднения патриаршества и введения синодальной системы управления Русской православной церковью, в условиях которой священнослужители фактически становились государственными служащими, а монарх возглавлял всю церковную иерархию и стал Феофан Прокопович В своем учении Ф. Прокопович опирается на идеи Г. При этом он использует двойную систему аргументации: Постепенно разум как главное свойство человека приводит его к познанию естественных законов. Инстинкты самосохранения и продолжения рода побуждают людей прекратить естественное состояние и заключить общественный договор, учреждающий государство. Прокопович примирил идеи богоустановленности государственной власти и общественного договора: После заключения общественного договора народ обязан безгранично повиноваться монарху, он уже не обладает суверенитетом и какими-то правами по отношению к монарху. Монарх, в свою очередь, должен владеть народом для его общей пользы. Народ, отдавший однажды свою волю монарху, не может отобрать ее обратно, вернуться к естественному состоянию или изменить форму государственного правления. Прокопович формулирует принципы верховенства государственной власти в обществе: Он писал, что абсолютный монарх подчинен только Божественному суду, но не земным церковным властям. Из этого следовала необходимость подчинения церкви государству и лично монарху. Прокопович выделяет три основные формы правления по Аристотелю , при этом он явно симпатизирует монархии особенно неограниченной, так как монарх не должен быть связан каким бы то ни было договором или ограничением иного рода. Прокоповичу в России в начале XVIII в. Он дал эффективное идеологическое обоснование упразднению патриаршества на Руси в г. Более того, он обосновывает полицейский абсолютизм Петра I. Первым официальным русским историографом стал Василий Никитич Татищев кон. Татищев был государственным деятелем и царедворцем, астраханским губернатором. При аргументации своих взглядов Татищев опирается на труды видных европейских политических и правовых мыслителей Нового времени — Т Гоббса, Дж. Татищев предлагает светское представление о человеке. Он в духе естественного права считает, что неприкосновенная личность автономна. Главным свойством человека полагается естественный разум, подсказывающий наиболее удобные пути для удовлетворения естественных потребностей, что и составляет смысл жизни. Для объяснения исторического процесса В. Татищев прибегает к органической теории, уподобляющей все человеческое общество одному человеку. Выделяются такие этапы человеческой истории, как младенчество примитивный уровень человеческой культуры , юношество начинающееся появлением письменности , мужество начинающееся зарождением христианства , полная зрелость наступающая вследствие возникновения независимых от религии наук. Татищев признавал, что в историческом развитии лидируют страны Западной Европы, Россия, являющаяся печальным отклонением, вновь приобщается к европейской цивилизации посредством петровских реформ от секуляризации до преобразования армии. Татищев предлагает вариант договорной теории происхождения государства , при этом он пытается внедрить в нее исторические начала. Государство поэтому строится на рациональных основаниях общей пользы. В монархии в отличие от республики нет и не может быть никакого договора между народом и монархом, власть монарха понимается патриархально. Для малых стран допустима демократия, для больших стран с безопасными границами — аристократия, для больших непросвещенных стран с открытыми границами таких, как Россия подходит только монархия, причем лучше абсолютная. Издаваемые монархом позитивные законы должны соответствовать естественному праву и следовать общественной пользе, поэтому при монархе должен существовать законосовещательный двухпалатный представительный орган. Верхней палатой должен быть Сенат, назначаемый царем. Нижнюю палату — Совет — формируют выборные представители. Вольтер Мари Франсуа Аруэ был великим французским мыслителем, просветителем, литератором. Вольтер вел переписку с Екатериной II, которая неоднократно приглашала его в Россию, был иностранным и почетным членом Петербургской академии наук. Он не оставил после себя специальных политико-юридических трудов, его программу в области права и правосудия мы узнаем из его произведений. Равенство людей понимается Вольтером только в строго формальном политико-юридическом смысле: Такое равенство в его трактовке весьма содержательно и социально эффективно. Однако сторонником имущественного равенства и общности имуществ он не был. Вольтер предлагал реформировать феодальное общество , неизменно вызывавшее его протест. С таких позиций он выступал за уничтожение сословных привилегий и упразднение церковных судов. Аристократию, занявшую почти все ключевые должности в системе управления государством, следует, по Вольтеру, заменить профессиональной бюрократией. Он настаивал на необходимости справедливого судопроизводства с широким участием адвокатов в процессе, отменить пытки и т. Корень существующих социальных зол , которые могут и должны быть уничтожены, Вольтер видел прежде всего в засилье невежества , предрассудков , суеверия , в подавлении разума. Главным оплотом и виновником всего этого он считал церковь, католицизм. Понятно, почему беспощадная борьба с ними занимает весьма большое место в творчестве мыслителя. Достается от него Богу, который изображается тираном, сеющим злобу и слепым в своей ярости. Священнослужители презрительно именуются бонзами и дервишами, осуждаются религиозные преследования и фанатизм. Именно религиозный фанатизм , единомыслие, которое насаждает церковь, умерщвляют, как убежден Вольтер, жизнетворное начало всякой свободы — свободу совести и слова. Надо, однако, знать и помнить, что, относясь крайне враждебно к католической церкви и католицизму, мужественно сражаясь с ними, Вольтер отнюдь не отвергает религию и религиозность как таковые. Крылатыми стали его слова: Антиклерикальный настрой не мешал Вольтеру полагать, что религия должна оставаться необходимой уздой для народных масс. Среди произведений видного французского просветителя, юриста и политического мыслителя Ш. Необходимые условия этой свободы — справедливые законы и надлежащая организация государственности. Объединение людей в общество необходимо , только в общественном состоянии они утрачивают сознание своей слабости. Исчезает существовавшее между ними в естественном состоянии равенство, начинаются войны двоякого рода — между отдельными лицами и между народами. Соединение всех отдельных сил образует то, что называется политическим состоянием государством. Решающее влияние на законы, согласно Ш. Монтескье, оказывают природа и принцип правительства, учреждаемого в гражданском состоянии. Он различает три образа формы правления: При республиканском правлении верховная власть находится в руках или всего народа демократия , или его части аристократия. Монархия — это правление одного человека, но посредством твердо установленных законов. В деспотии все определяется волей и произволом одного лица вне всяких законов и правил. Монтескье так излагает свою теорию разделения властей: Не будет свободы и в том случае, если судебная власть не отделена от власти законодательной и исполнительной. Если она соединена с законодательной властью, то жизнь и свобода граждан окажутся во власти произвола, ибо судья будет законодателем. Если судебная власть соединена с исполнительной, то судья получает возможность стать угнетателем. Все погибло бы, если бы в одном и том же лице или учреждении, составленном из сановников, из дворян или простых людей, были соединены эти три власти: Основная цель разделения властей — избежать злоупотребления властью. Взаимное сдерживание властей — необходимое условие их правомерного и согласованного функционирования в законно очерченных границах, главное условие для обеспечения политической свободы в ее отношениях к государственному устройству. Ведущие и определяющие позиции в системе различных властей занимает законодательная власть. Происхождение и основания неравенства между людьми описаны Ж. В естественном состоянии, по Ж. Неравенство здесь вначале лишь физическое, обусловленное природными различиями людей. Социальное неравенство, пришедшее на смену физическому, также возникает с появлением частной собственности, начинается перманентная борьба между бедными и богатыми. В итоге бедные вынуждены были согласиться на создание государства, которое тем не менее закрепило социальное неравен ство. Неравенство частной собственности, дополненное политическим неравенством, привело к абсолютному неравенству при деспотизме, когда по отношению к деспоту все равны в своем рабстве и бесправии. Только благодаря общественному договору , предлагаемому Ж. Не отрицая частной собственности, Руссо выступает за относительное выравнивание имущественного положения граждан и с этих позиций критикует роскошь и излишки, поляризацию богатства и бедности. В основе общественного договора и правомочий формируемого суверенитета лежит общая воля. Отличие общей воли от воли всех: Суверен народ создает законы , однако не связан ими навеки. Народ имеет право не только изменить форму правления, но и вообще расторгнуть общественное соглашение и вновь возвратить себе естественную свободу. Руссо отвергает требования каких-либо гарантий защиты прав индивидов в их взаимоотношениях с государственной властью. Однако соответствующие гарантии нужны против подданных, чтобы обеспечить выполнение ими своих обязательств перед сувереном. Общественное соглашение дает политическому организму государству неограниченную власть над всеми его членами. Руссо отрицал представительную форму власти, а также идеи разделения верховной, суверенной власти в государстве на различные ветви. Законодательная власть должна осуществляться только самим народом-сувереном непосредственно. Исполнительная власть правительство создается не на основе общественного договора, а по решению суверена в качестве посредствующего организма для сношений между подданными и сувереном. Для североамериканской политико-правовой идеологии периода борьбы за независимость первой американской революции характерно использование естественно-правовой аргументации. В этом духе выдержана Декларация независимости США , провозглашенная 4 июля г. Текст Декларации независимости был создан Т. Джефферсоном при участии Б. Франклина и Дж Адамса. Франклин еще в г. Он принял активное участие в составлении Декларации независимости США г. Франклин не был сторонником радикальных политических преобразований, верил в быстрый прогресс североамериканского континента за счет роста населения, территории и социальных достижений. Его усилиями к защите американского республиканизма было привлечено идейное наследие античной политико-правовой мысли что нашло свое отражение, в частности, в греко-римских наименованиях органов государственной власти США. В отличие от многих своих современников Б. Франклин призывал к отмене рабства. Томас Джефферсон , впоследствии государственный секретарь США в администрации Дж. Лидером федералистов с г. Маршалл , будучи в нач. Среди получивших официальное признание отечественных политических и правовых мыслителей второй половины XVIII в. Историк и публицист, почетный член Петербургской академии наук, князь Михаил Михайлович Щербатов был явным идеологом корпоративных устремлений российского дворянства, обосновывал естественные права этого сословия. Щербатов в целом придерживался основных принципов естественно-правовой теории и концепции договорного происхождения государства. Анализ исторического опыта человечества приводит М. Локку, ставит в зависимость от таких личных качеств человека, как ум, доблесть, добродетель, сила, трудолюбие. Щербатов выделял такие формы правления в государстве , как монархия, аристократия, демократия и деспотия. Форму правления и законы государства М. Щербатов ставит в зависимость от климата страны, размера территории, ее рельефа, плодородия почв и численности населения. Наиболее привлекательной , с точки зрения М. Щербатова, является конституционная монархия по образцу современной ему Англии с разделением властей и ограничением государства правом. В республиканском строе М. Идеальная модель государства сформулирована М. Верховным представительным органом государственной власти является Высшее правительство, в состав которого входят дворянские, купеческие и мещанские депутаты. Высшее правительство состоит из департаментов уголовных дел, государственных доходов, торговли, морских и сухопутных войск и чужестранных дел, вопросы в которых решаются коллегиально. Монарх в проекте М. Щербатова является лишь высшим государственным чиновником в частности, он лишен особых торжественных одеяний и церемоний. В духе естественно-правовой школы М. Щербатов классифицирует законы на Божественные, естественные и позитивные, подчеркивая, что последние должны неизменно соответствовать первым двум. Семен Ефимович Десницкий , один из первых профессоров юридического факультета Московского университета, видный русский просветитель, был противником теории общественного договора , склоняясь к патриархальной теории происхождения государства в своей оригинальной трактовке с элементами социально-экономического и психологического объяснения указанной теории. Общество на пути к государству проходит следующие четыре этапа: Переход от одного этапа развития к другому сопровождается изменениями в форме семьи, которую СЕ. Десницкий возможно, следуя в рассуждениях за Аристотелем полагает первоначальным образом государства. На первобытном этапе отношения полов не упорядочены, женщины находятся в подчинении у мужчин. На пастушеском этапе существует полигамная семья, женщины также находятся в подчиненном состоянии. На земледельческом этапе полигамная семья преобразуется в моногамную с сохранением подчинения женщины. На этапе коммерции супружеские отношения в семье получают правовую регламентацию с учетом принципа формально-правового равенства супругов. Причиной образования государства СЕ. Десницкий полагает необходимость защиты семьи и частной собственности со стороны публичной власти появившейся еще в земледельческий период развития общества. На вопрос, почему немногие властвуют над многими , СЕ. Десницкий дает несколько ответов: Десницкого касался адаптации теории разделения властей к условиям российской монархии. В этом проекте СЕ. Десницкий предлагал разделить законодательную власть между монархом и однопалатным Сенатом , состоящим из народных представителей человек , структурированным по политическим фракциям. Десницкий обосновывает несменяемость судей , необходимость введения для судей квалификационного экзамена , суда присяжных. Наказательная власть в проекте СЕ. Десницкого выполняет полицейские функции. Как и все западники, СЕ. Десницкий мечтал о создании в России разветвленной системы органов местного самоуправления. Наряду с лояльными в целом официальной власти политико-правовыми учениями М. Десницкого в екатерининское время формируется и находит свое выражение в сочинениях А. Радищева революционно-демократическая традиция отечественной политической и правовой мысли. В своих суждениях он исходит из примата естественных прав человека , концепции договорного происхождения государства. При заключении договора об учреждении государства народ оставляет суверенитет за собой. Радищев полагает нарушающим основы естественного права, что приводит мыслителя к революционным выводам: Народ в условиях грубых и массовых нарушений его естественных свобод вправе поднять восстание. Радищева является отнюдь не коммунистическая утопия, а общество свободных и равноправных собственников: Наилучшей политической организацией такого общества является народное демократическое правление. В связи с этим А Н. Радищев не признает концепцию разделения властей , так как единственным и неделимым сувереном является лишь народ. В своих проектах юридических реформ , уже при Александре I, вновь выступил за отмену крепостного права в России. Угроза новых репрессий привела А. Профессор философии Кенигсбергского университета Иммануил Кант был в Германии первым, кто приступил к систематическому обоснованию либерализма — идейной платформы буржуа, выделившихся из третьего сословия, стремившихся утвердить в стране экономическую и политическую свободы. Политико-юридические взгляды Канта содержатся в трудах: Краеугольный принцип социальных воззрений И. Иными словами, поступай так , чтобы ты относился к человечеству как к цели и никогда как к средству. Истинное призвание права — надежно гарантировать морали то социальное пространство, в котором она могла бы нормально проявлять себя, в котором может быть беспрепятственно реализована свобода индивида. В этом суть кантовской идеи о моральной обоснованности права. Кант многократно подчеркивал насущную необходимость для государства опираться на право , ориентироваться в своей деятельности на него. Государство, которое уклоняется от соблюдения прав и свобод, не обеспечивает охраны позитивных законов, рискует потерять доверие и уважение своих граждан. Люди будут сознательно занимать позицию отчужденности от такого государства. Кант различает в праве три категории: Естественное право распадается на: Осуществление права требует, чтобы оно было общеобязательным, что достигается через его наделение принудительной силой. Сообщить праву такое свойство способно лишь государство — исконный и первичный носитель принуждения. Государственность вызывают к жизни и оправдывают ее бытие требования категорического императива. Кант не связывает с практическими индивидуальными, групповыми и общими потребностями членов общества, а с категориями, которые всецело принадлежат рассудочному, умопостигаемому миру. Выдвижение и защита И. Кантом тезиса о том, что благо и назначение государства — в совершенном праве, в максимальном соответствии устройства и режима государства принципам права, дали основание считать И. Кант выдвинул гипотезу естественного состояния , лишенного всякой гарантии законности. Нравственный долг, чувство уважения к естественному праву побуждают людей оставить это первоначальное состояние и перейти к жизни в гражданском обществе. Переход к последнему не носит характера случайности. Акт, посредством которого изолированные индивиды образуют народ и государство, есть общественный договор. Общественный договор заключают между собой морально развитые люди. Поэтому государственной власти запрещается обращаться с ними как с существами, которые не ведают морального закона и не могут сами якобы по причине нравственной неразвитости выбрать правильную линию поведения. Кант резко возражает против малейшего уподобления власти государства родительской опеке над детьми. Согласно общественному договору все отдельные лица, составляющие народ, отказываются от свободы необузданной и беспорядочной, дабы найти подлинную свободу во всем ее объеме в правовом состоянии. Центральным институтом публичного права является прерогатива народа требовать своего участия в установлении правопорядка путем принятия конституции , выражающей его волю по сути, прогрессивная демократическая идея народного суверенитета. Верховенство народа обусловливает свободу, равенство и независимость всех граждан в государстве — организации совокупного множества лиц, связанных правовыми законами. Выдвинув принцип суверенитета народа , И. Кант не помышляет о широкой демократии. В подтверждение этого предлагается разделить всех граждан на активных и пассивных лишенных избирательного права. Всякое государство имеет три власти: Субординация и согласие этих трех властей способны предотвратить деспотизм и гарантировать благоденствие государства. С передовых, прогрессивных позиций анализировал И. Кант проблемы внешней политики. Он, следуя за Г. Гроцием, осуждает захватническую , грабительскую войну , подготовку к ней. Кант выдвигает проект установления вечного мира. Его можно достичь, правда, в отдаленнейшем будущем созданием всеохватывающего союза самостоятельных равноправных государств, построенных по республиканскому типу. По убеждению философа, образование такого космополитического союза конфедерации в конце концов неминуемо. Залогом тому должны стать просвещение и воспитание народов, благоразумие и добрая воля правителей, а также экономические, коммерческие потребности наций. Цель такого союза — укрепление правом взаимного согласия народов. Кант обосновывает неизбежность вечного мира замыслом природы, который направлен на осуществление согласия людей даже помимо их воли. Кант полагал, что обеспечение мира во многом зависит от политики государства , которая может быть направлена на решение временных задач или на реализацию стратегического курса. Кант полагал, что мораль и политика должны соотноситься , в определенной степени взаимопроникать. Он выделяет морального политика, который устанавливает политические принципы, состыковывающиеся с моралью, и политического моралиста, лишь приспосабливающего мораль к политическим интересам. Кант уверен, что безнравственные методы никогда не приведут к вечному миру , по своей сути они разрушают все гарантии мира. Канта, как и многие другие например, концепция правового государства опередило свое время. Кант предрек необходимость коллективных мер безопасности в рамках союза мира, который стал прообразом современного единого мирового политического и правового пространства. Кант предписывал уничтожение постоянных армий. В современном мире эта проблема приобрела несколько иное содержание: Можно констатировать, что еще на исходе XVIII в. Кант разработал положения, признанные началами современного международного права, основополагающими принципами международной безопасности. Георг Вильгельм Фридрих Гегель — гениальный немецкий мыслитель, творческие достижения которого представляют собой заметную веху во всей истории философской и политико-правовой мысли. Проблемы государства и права находились в центре внимания Г. Гегеля на всех этапах творческой эволюции его воззрений. Эта тематика обстоятельно освещается во многих его произведениях: Право , по Г. Гегелю, состоит в том, что наличное бытие вообще есть наличное бытие свободной воли, диалектика которой совпадает с философским конструированием системы права как царства реализованной свободы. Свобода составляет субстанцию и основное определение воли. Речь при этом идет о развитой, разумной воле, которая свободна. Превращение права в себе в закон путем законотворчества придает праву форму всеобщности и подлинной определенности. Предметом законодательства могут быть лишь внешние стороны человеческих отношений, но не их внутренняя сфера. Различая право и закон , Г. Гегель стремится исключить их противопоставление. Содержание права ожет быть искажено в процессе законодательства; не все, данное в форме закона, есть право, поскольку лишь закономерное в положительном праве законно и правомерно. Тремя основными ступенями развития понятия права являются: Учение об абстрактном праве включает проблематику собственности, договора и неправды; учение о морали — умысел и вину, намерение и благо, добро и совесть; учение о нравственности — семью, гражданское общество и государство. Абстрактное право представляет собой первую ступень в движении понятия права от абстрактного к конкретному. Это право абстрактно свободной личности, которая подразумевает прежде всего правоспособность , то есть действует формально-правовая заповедь: Свою реализацию свобода личности находит, по Г. Гегелю, прежде всего в праве частной собственности , которое, в свою очередь, выражается через договор, в котором друг другу противостоят самостоятельные лица, обоюдно являющиеся частными собственниками. На ступени морали личность абстрактного права становится субъектом свободной воли, впервые приобретают значение мотивы и цели поступков субъектов. Абстрактное право и мораль приобретают свою действительность и конкретность в нравственности , когда понятие свободы объективируется в наличном мире в виде семьи, гражданского общества и государства. Гегель различает гражданское общество и политическое государство. Под гражданским обществом при этом, по существу, имеется в виду современное Г. Гегелю буржуазное западноевропейское общество. Гражданское общество — сфера реализации особенных , частных целей и интересов отдельной личности. Гегель изображает гражданское общество как раздираемое противоречивыми интересами антагонистическое общество, как войну всех против всех. Основными моментами гражданского общества , по Г. Гегелю, являются система потребностей, отправление правосудия, полиция и корпорация. Гражданское общество в освещении Г. Гегеля — это опосредованная трудом система потребностей, покоящаяся на господстве частной собственности и всеобщем формально-правовом равенстве людей. В структуре гражданского общества Г. Гегель выделяет три сословия: В ходе освещения социально-экономической проблематики Г. Гегель признает, что даже при чрезмерном богатстве гражданское общество не в состоянии бороться с чрезмерной бедностью и возникновением черни, под которой он имеет в виду чрезвычайно обедневшую часть населения. Для решения таких социальных задач уже необходимо государство. Общество и государство , по гегелевской концепции, соотносятся как рассудок и разум: Поэтому в философско-логическом плане общество расценивается Г. Развитие гражданского общества уже предполагает, по Г. Гегелю, наличие государства как его основания. В государстве, наконец, достигается тождество особенного и всеобщего, нравственность получает свою объективность и действительность как органическая целостность. Государство представляет собой, по Г. Гегелю, идею разума , свободы и права , поскольку идея и есть осуществленность понятия в формах внешнего, наличного бытия. Гегель признает возможность плохого государства , которое лишь существует, но недействительно, не обладает внутренней необходимостью и разумностью, оно остается вне рамок его философии права, которая исходит из идеи действительного разумного государства. Гегелевская идея государства представляет собой правовую действительность, в иерархической структуре которой государство, само будучи наиболее конкретным правом, предстает как правовое государство. Свобода в ее гегелевской трактовке означает достижение такой ситуации правового государства. Государственное как нравственное целое в трактовке Г. Гегеля — живой организм. Гегель говорит об органически целостной свободе — свободе государственно организованного народа нации , включающей в себя свободу отдельных индивидов и сфер народной жизни. Идея государства проявляется трояко: Тремя различными властями , на которые подразделяется политическое государство, являются законодательная власть , правительственная исполнительная власть и власть государя главы государства. Самой разумной формой государства Г. Гегель считал конституционную монархию. Гегель критикует демократическую идею народного суверенитета и обосновывает суверенитет наследственного конституционного монарха. Высший момент идеи государства , по Г. Гегелю, представляет собой идеальность суверенитета. В межгосударственных отношениях государ ства относятся друг к другу как самостоятельные, свободные и независимые индивидуальности, то есть оказываются в отношениях между собой как бы в естественном состоянии. Гегелем разумное государство , являющееся в конкретно-историческом плане буржуазной конституционной монархией, компромиссом с существующим сословным строем, в философско-правовом плане представляет собой право в его системно-развитой целостности, то есть правовое государство. Граф Михаил Михайлович Сперанский сделал блестящую государственную карьеру при императорах Александре I и Николае I. Новгород, но в г. Сперанский фактически возглавляет кодификационные работы Сперанский считается основателем русской юридической науки и русскоязычной юридической терминологии. Сперанского эволюционировало от либерального до опалы до консервативного уже при Николае I. Наиболее известный проект либеральных государственных преобразований М. Целью преобразования системы государственного управления объявлялось учреждение самодержавного правления на основе незыблемого закона. Сперанский предлагает принцип разделения государственной власти на законодательную, исполнительную и судебную ветви, а также принцип разграничения полномочий между центральными и местными органами власти. Во главе всех ветвей власти стоят император и Государственный совет — особый управляющий центр, руководящий деятельностью всех трех ветвей госвласти. Не предусмотрена ответственность Госсовета перед императором, Госсовет как бы отстраняет императора от непосредственного управления страной. Во главе законодательной власти находится Государственная дума на местном уровне предлагалось учредить губернские, окружные и волостные думы. Сперанский предлагает выборный характер формирования депутатского корпуса Думы. Дума не может быть произвольно распущена императором. Все законы должны одобряться и обнародоваться императором. Во главе исполнительной власти находится Правительствующий сенат на местном уровне предлагалось учредить губернские, окружные и волостные правления. Фактически исполнительная власть возглавляется императором, при этом она ответственна перед законодательной властью. Правительствующий сенат формируется Госдумой. Во главе судебной власти находится Судебный сенат на местном уровне предлагалось учредить губернские, окружные и волостные суды. Порядок формирования Судебного сената — выборный. Сперанского был учрежден Госсовет, однако лишь как законосовещательное учреждение при императоре. Сенату были переданы судебные функции, а Госдума была учреждена лишь в г. Сперанский искренно верил в богоустановленность государственной власти. В вопросе о происхождении государства он примыкает к сторонникам патриархальной теории. Как семья, так и государство — основываются на фундаментальных способностях человека к общению и к подчинению власти. Сперанский обосновывал неэффективность слепого заимствования иностранных правовых институтов. Он разграничивал субъективное и объективное право. Благодаря субъективному праву человек имеет власть над собой, над другими, а также над предметами. Объективное право отождествляется им с законом. Сперанский предлагал социологическое объяснение происхождения и сущности права , по сути, он стоит у истоков социологического типа правопонимания в России. Права и обязанности в юридическом смысле он рассматривал как результат образования общественного союза, как следствие естественных свойств человеческого существа прежде всего его самостоятельности. Право вытекает из согласования воль нескольких субъектов. Это согласие должно быть закреплено и регламентировано законом. Право — мера свободы, результат общественного согласия консенсуса , защищаемый государственным законом. Сперанский отвергал существование естественных прав в смысле субъективных притязаний, не обусловленных объективным правом. Сперанский выделяет законы природы естественные законы , законы разума логические законы и общественные законы нравственный закон, базирующийся на Божественных заповедях; правовой положительный закон , исходящий от государства. Право и нравственность сходны по источнику своего происхождения, ведь верховным законодателем в сочинениях М. Кроме того, они регулируют один и тот же предмет — утверждают между людьми правду, утверждают в обществе минимум нравственного порядка. Различия права и нравственности. Нравственный закон рассматривается М. Сперанским как идеальная основа положительного закона, критерий суждения о его справедливости либо несправедливости. Если положительный закон противоречит нравственному, то такое позитивное право производит насилие над совестью, поэтому законодатель должен учитывать в своей деятельности нравственные моменты, максимально согласовывать их с позитивным законодательством. Николай Михайлович Карамзин , литератор и придворный историограф, почетный член Петербургской академии наук, стоит у истоков консервативной традиции в русской политико-правовой мысли. Консерватизм признает ограниченность человеческого разума в деле преобразования общества. Консервативное мировоззрение исходит из того, что все преобразования должны опираться на исторический опыт общества. В русской политико-правовой традиции XIX в. Сперанский в последние годы своей жизни, а также ранние славянофилы, такие, как И. Под воздействием Французской буржуазной революции конца XVIII в. Карамзин отвергает необходимость революционных преобразований в обществе, он подчеркивает, что попытка осуществить мечту о всеобщем равенстве сделала французов несчастными. Обосновывая незыблемость монархической формы правления , Н. Карамзин обращается к русской истории: Россия всеми своими победами обязана самодержавию. Карамзина характерно патриархальное восприятие личности монарха как отца всех подданных , из этого следует, что царская самодержавная власть как отцовская власть в семье не может быть ничем ограничена, она должна передаваться по наследству, между монархом и народом должны складываться отношения взаимного нравственного доверия, что чрезвычайно необходимо для сохранения и развития монархии. Карамзин определяет границы вмешательства монарха в жизнь общества: В этом смысле Петр I воспринимается Н. Карамзин настойчиво подчеркивал особое место России в мировой истории, обусловленное особым евразийским положением страны. Охранительная политико-правовая идеология в России XIX в. Эта идеология выступала за сохранение самодержавной монархии. В конце XIX в. Победоносцев развивает патриархальную теорию происхождения государства. Для реализации своей потребности в общении человек вначале создает семью, которая, разрастаясь через промежуточные стадии , эволюционирует в государство. Объясняя иерархический принцип человеческого взаимодействия, К. Победоносцев подчеркивает, что власть рождается вместе с обществом. Потребность во власти коренится в душе человека наряду с потребностью в общении. Верховная власть в государстве должна быть олицетворением власти родительской для подданных. Чтобы быть справедливой , власть должна основываться на всеми признаваемом, объективном и справедливом начале, то есть нравственном законе, отраженном в совести каждого индивида, источником которого является Бог. Носитель верховной власти монарх должен подчинять свою деятельность нравственному закону. На таком общепримиряющем начале может быть основана исключительно монархия. Повсеместный процесс разрушения монархий и установления республиканского строя К. Победоносцев объясняет нравственными причинами: Главным субъектом , творящим право , К. Победоносцев считает народ коллективный субъект, действующий в истории , то есть его можно считать приверженцем социологического типа правопонимания. Победоносцев указывает на органичность развития права от простого к сложному. Право рождается, развивается и исчезает вместе с народом. С помощью своей органической теории К. Победоносцев обосновывает неэффективность внешнего реформирующего воздействия на существующие правовые формы , в том числе заимствований из других правовых систем. В таком случае прерывается органическое развитие права, может быть разрушена согласованность права как единой социальной системы. Законодатель не должен выдумывать закон, он должен лишь отражать в процессе законотворчества результаты органического развития права.
Переходник с нано сим на обычную
План конспект прогулкиво второй младшей группе
Схема психолого педагогической характеристики воспитанника
Стихис днем рождения невестке красивые короткие
Какая погода в городе белгород
Одежда некст каталог