Ссылка на файл: >>>>>> http://file-portal.ru/Фома аквинский проблема веры и разума/
Проблема взаимоотношения разума и веры. Учение Фомы Аквинского
Проблема соотношения веры и разума в христианской философии (Фома Аквинский)
Фома Аквинский. Проблема веры и разума
Европе в Средние века. Основные представители ранней схоластики: Иоанн Скот Эриугена , Ансельм Кентерберийский , Пьер Абеляр. Иоанн Скот Эриугена считается основоположником схоластики. В духе пантеизма он объединяет Бога и природу. В то же время он закладывает принципы апофатического богословия Богу нельзя приписывать свойства несовершенного тварного мира и гармонично соединяет их с принципами катафатического богословия утвердительные суждения о Боге следует понимать скорее как дань восхищения по отношению к наивысшему существу. Земной порядок вещей соответствует божественному, и светское, политическое и государственное устройство органично встроено в общее целое разумно устроенного по божественному установлению мира. Истинная власть и истинная философия не должны противоречить друг другу, потому что истинная философия есть религия, философствование вне веры невозможно. К периоду средней схоластики относится творчество таких философов, как Фома Аквинский — , Роджер Бэкон — , Бонавентура — , Альберт Великий — , Иоанн Дунс Скот — и др. Самый значительный философ этого периода — Уильям Оккам между и — Фома Аквинский — — центральная фигура средневековой философии позднего периода, выдающийся философ и богослов, систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель одного из двух господствующих ее направлений — томизма. Наследие этого мыслителя весьма обширно. Он комментировал тексты Библии и труды Аристотеля, последователем которого являлся. В его работах, кроме богословия и философии, рассматриваются вопросы права, морали, государственного устройства и экономики. Исходным принципом в учении Аквината является божественное откровение: Он разграничивает области философии и теологии: В силу того что источником всякой истины является Бог, не может быть принципиального противоречия между откровением и правильно действующим разумом, между теологией и философией. Однако не все истины откровения доступны рациональному доказательству. Философия находится в услужении у богословия и настолько же ниже его, насколько ограниченный человеческий разум ниже божественной премудрости. Религиозная истина, по словам мыслителя, не может быть уязвима со стороны философии; в чисто жизненном, практически-нравственном отношении любовь к Богу важнее познания Бога. Сущность всего телесного заключается в единстве формы и материи. Именно они суть реальные сверхчувственные внутренние принципы, образующие всякую реальную вещь, все телесное вообще. Слияние первопринципа формы и материи рождает, по Аквинату, мир индивидуальных явлений. Формирующееся христианство, а значит, и схоластика не могли не быть озабочены истолкованием своего отношения к материи, так как третья ипостась верховного абсолютного божества — Иисус Христос — был, по Библии, явлен в образе человека, то есть объединил в себе и божественную идеальную , и человеческую материально-телесную природу. В трактовке Аквината индивидуальность человека — это личностное единство души и тела, именно душа обладает животворящей силой человеческого организма. Душа нематериальна и самосуща: Но телесность имеет сущностную значимость: Душа всегда носит уникально-личностный характер. Согласно Аквинату, телесное начало человека органически соучаствует в духовно-душевной деятельности личности. Выходит, что думает, переживает, целеполагает не тело и не душа сами по себе, а они в своем единстве. Он высказал тонкую и глубоко верную мысль: Фома Аквинский придерживался идеи бессмертия души. Основополагающий принцип познания, по утверждению Аквината, — реальное существование всеобщего. Следует сказать, что через всю историю средневековой философии прошёл спор номинализма и реализма. Суть спора — вопрос об онтологическом статусе общих понятий универсалий. В споре об универсалиях Фома отстаивал позиции умеренного реализма, то есть считал, что всеобщее существует трояко: Человеку присущи две способности познания — чувство и интеллект. Познание начинается с чувственного опыта под действием внешних объектов. Но воспринимается не все бытие объекта, а лишь то в нем, что уподобляется субъекту. Вещь существует одновременно вне нас во всем своем бытии и внутри нас в качестве образа. Благодаря образу, представляющему элемент бытия вещи, который в то же время подобен душе, предмет входит в душу, в духовное царство мыслей. Номинализм — это философское учение, утверждающее, что универсалии существуют не в действительности, а только в мышлении. Свой расцвет средневековый номинализм переживает вXIVв. Самый выдающийся номиналист этого периода Оккам , используя некоторые идеи Иоанна Дунса Скота, утверждал, что предметом познания могут быть только единичные индивидуальности. Интуитивное познание фиксирует их реальное бытие, а абстрактное познание выясняет отношение между терминами, выступающими в роли понятий о предметах. Оккам разорвал нить, связывающую философию с теологией. Он не видел никакой возможности для философии в качестве естественного знания доказать любой догмат вероисповедания. Это относится к главному из них — догмату о существовании Бога. Само понятие Бога в качестве актуальной бесконечности есть понятие иррациональное. Можно сказать, что Оккам изъял из божественного ума идеи как бестелесные архетипы всего сущего. Тем самым был разрушен фундамент всякого схоластического реализма, ибо, если общего нет в божественном уме, то нет его и в вещах, которые всегда единичны. Общее присуще лишь человеческому уму, а божественному известно лишь постольку, поскольку оно имеется в человеческом. В таком контексте достигалась полная иррационализация богословия, которое должно опираться только на документы Священного Писания. Она стала лозунгом эмпиризма, острие которого было направлено против умозрительной схоластики. При этом понятия, образуемые человеческим интеллектом, истинны в той мере, в какой они соответствуют своим понятиям, предшествующим в интеллекте Бога. Отрицая врожденное знание, Аквинат вместе с тем признавал, что в нас предсуществуют некоторые зародыши знаний, а именно первые понятия, тотчас же познаваемые активным интеллектом посредством образов, абстрагированных от чувственного. На этом принципе основываются все другие нормы логического мышления. В своих этических воззрениях мыслитель опирался на принцип свободы воли человека, на учение о сущем как благе, Боге как абсолютном благе и о зле как лишенности блага. Важнейшей идеей в его этике является концепция, согласно которой блаженство составляет конечную цель человеческих устремлений. Оно заключается в самой превосходной человеческой деятельности — в деятельности теоретического разума, в познании истины ради самой истины и, значит, в познании абсолютной истины, то есть Бога. Основу добродетельного поведения людей составляет коренящийся в их сердце естественный закон, требующий осуществления блага, избежания зла: Фома Аквинский завершил построение здания католической теологии. FAQ Обратная связь Вопросы и предложения. Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Саратовский социально-экономический институт РЭУ им. Основные разделы и функции философии. Мифология, религия, философия как исторические формы мировоззрения. Место философии в античной культуре. Космоцентрический характер античной натурфилософии. Сущность сократического переворота в философии. Аристотель как основатель античной научной картины мира. Онтологические взгляды Аристотеля, учение о материи, форме, движении, переменчивости. Библия как идейный источник христианской философии. Патристика как этап Средневековой философии. Апологеты и их идеи. Схоластика и ее роль в философии Средневековья. Проблема соотношения веры и разума, философии и теологии. Пантеизм и натурфилософия эпохи Возрождения. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности. Социально-политические концепции Возрождения т. Социокультурные предпосылки формирования философии Нового времени. Проблема субстанции в философии Нового Времени. Философский монизм, дуализм, плюрализм. Идеи в философии нового времени. Кант- основоположник немецкой классической философии. Канта, его этическая концепция. Причины ее возникновения и основные черты. Позитивизм как новый философский проект. Теория общественно-экономических формаций и реальное общество. Основные принципы философии прагматизма и его представители. Проблемы методологии гуманитарных наук в герменевтике г. Гадамер , структурализме к. Леви-Стросс и постструктурализме м. Сознания и бессознательное в концепциях психоанализа Фрейд, Юнг. Экзистенциальная философия и ее разновидности. Новые подходы к социальной реальности в постструктуралистско-постмодернистском контексте. Особенности и ведущие мотивы русской философии. Философские аспекты дискуссии западников и славянофилов. Русский космизм как философское направление.
Оглавление титульного листа
Код проверки эпл айди
Electrolux 6kg 1000rpm инструкция по применению
Билет 9. Фома Аквинский и его учение о гармонии веры и разума.
Bluetooth наушники инструкция на русском
Криминологическая характеристика личности преступника социально демографические
Как правильно сделать тесто для вареников
Ф.Аквинский – разум и вера, философия и теология.
Где зарегистрирована страна россия
Значение генетики для здравоохранения
16. Схоластика и ее роль в философии Средневековья. Проблема соотношения веры и разума, философии и теологии. Реализм и номинализм. Фома Аквинский.
Стих ахматовой мандельштаму
Переводчик с русского на башкирский точный перевод
Межотраслевая инструкция по охране труда
Фома Аквинский о гармонии веры и разума
Young wicked перевод