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{"id": "老子", "text": "道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有。為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使天知者不敢為也。為無為，則無不治道沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退天之道載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，焉有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！衆人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨怕兮其未兆；如嬰兒之未孩；儽儽兮若無所歸。衆人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止，衆人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之狀哉？以此曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之希言自然，故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足，焉有不信焉企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：餘食贅行。物或惡之，故有道者不處有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君善行無轍迹，善言無瑕讁；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。故物或行或隨；或歔或吹；或強或羸；或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之衆，以哀悲泣之，戰勝以喪禮處之道常無名。天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之與江海知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽大道汎兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下貞。其致之，天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本耶？非乎？故致數譽無譽。不欲琭琭如玉，珞珞如石反者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若纇；上德若谷；太白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒靜勝熱。清靜為天下正天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣不出戶知天下；不闚牖見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下聖人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。聖人在天下，歙歙為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，十有三。夫何故？以其生，生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命常自然。故道生之，德畜之；長之育之；亭之毒之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德天下有始，以為天下母。既知其母，復知其子，既知其子，復守其母，沒其不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃；是為習常使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是謂盜夸。非道也哉！善建不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此含德之厚，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已知者不言，言者不知。塞其兑，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而踈；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不燿治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：以求得，有罪以免耶？故為天下貴為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗；無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事，是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復衆人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦𥡴式。常知𥡴式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣。其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極用兵有言：吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉知不知上；不知知病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，踈而不失民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫司殺者，是大匠斲；夫代大匠斲者，希有不傷其手矣民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則共。強大處下，柔弱處上天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。正言若反和大怨，必有餘怨；安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭"}
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"上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也；上仁為之而無以為也。上○為之而有以為也；上禮為之而莫之應也，則攘臂而乃之。故失道而后德，失德而句仁，失仁而句義∠，失義而句禮。夫禮者，忠信之泊也而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居□□□居其泊；居其實而不居其華。故去罷而取此昔得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以霝；浴得一盈；侯王得一以為天下正。其至也，胃天毌已，清將恐蓮；地毌已寧，將恐發；神毌□□□恐歇；谷毌已□，將渴侯王毌已貴以高將恐蹶。故必貴以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自胃孤、寡、不穀。此其賤之本與？非也。故至數輿無輿。是故不欲祿﹦若玉硌﹦若石上□□道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑□□以為道。是以建言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如類，上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如□，質□□□，大方無禺，大器免成，大音希聲，天象無刑，道褒無名。夫唯道，善始且善成反也者，道之動也。□□者，道之用也。天下之物生於有，有於無道生一，一生二，二生三，三生□□□□□□□□□□□以為和。人之所亞，唯孤、寡、不穀，而王公以自□□□□□□□云云之而益。□□□□□□□□□□□□□□□□吾將以□□父天下之至□，馳騁乎天下□□□□□□□□□無閒，吾是以□□□□□□也不□□□□□□□□□□□□□矣名與□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□盈如沖，其□□□□□□□□□□□□巧如掘，□□□絀。趮朕寒□□□□□□□□□□□□□□□道，卻走馬□糞。無道，戎馬生於郊。罪莫大可欲禍□□□□□□□□□□□□□□□□□□足矣不出於戶以知天下；不窺於□□知天道。其出彌遠者，其知彌□□□□□□□□□□□而名，弗為而成為學者日益，聞道者日云。云之有云，以至於無□□□□□□□□□□。取天下恆無事，及其有事也，□□足以取天□□□人恆無心，以百省之心為心。善□□□□□□□□□□善也。信者，信之；不信者，亦信之；德信也。聖人之在天下也歙歙焉□□□□□□生皆注其□□□□□□□□□生入死。生之□□□□□之徒，十又三；而民生生，僮皆之死地之十有三。□何故也？以其生生。蓋聞善執生者，陵行不辟兕虎，入軍不被兵；革兕無□□□□□□□□其蚤兵□□□□□□□□也？以其無□□□道生之，德畜之，物刑之，而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊也，德之貴也，夫莫之爵也，而恆自然也。道生之，畜□□□□之，亭之，毒之，養之，復□□□□□□□□□□□弗宰，是胃玄德天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既○知其子，復守其母，沒身不佁。塞其兌，閉其門，冬身不堇。啟其兌，齊其□□□不棘。見小曰明，守□□強。用□□□□□□□遺身央；是胃□常使我介有知，行於大道，唯他是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭食而齎財□□□□盜□□□非□也善建者□□□□□□□，子孫以祭祀不絕。脩之身，其德乃真；脩之家，其德有餘；脩之鄉，其德乃長；脩之國，其德乃夆；脩之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀□□□□國，以天下觀天下。吾何□知天下之然？茲以□含德之厚者，比於赤子。蜂癘虫蛇弗赫，據鳥孟獸弗捕。骨筋弱柔而握固。未知牝牡之會而朘怒，精之至也。冬日號而不嚘，和□□□□□□常，知常曰明，益生□祥。心使氣曰強。物□則老，胃之不道，不道蚤已知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，銼其兌，而解其紛，是胃玄同。故不可得而親也，亦□□得而□□□得而○利，□□□得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴以正之國，以畸用兵，以無事取天下。吾何以知其然也才？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，□□□□昏□□□□□□□□□□物茲章，而盜賊□□。是以□人之言曰：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我欲不欲，而民自樸其正閔閔，其民屯屯，其正察察，其□□□。福，□之所伏；孰知其極？□無正也。正□□□，善復為□。□之悉也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不紲，光而不眺治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以蚤服；蚤服是胃重積。重□□□□□□□□□□莫知其□；莫知其□□□有國；有國之母，可□□久；是胃□根固氏，長生久視之道也治大國若亨小鮮。以道立天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不傷人也；非其神不傷人也，□□□弗傷也。夫兩□相傷，故德交歸焉大國□□□□□□□。牝也天下之交也，牝恆以靜朕牡。為其靜也，故宜為下也。故大國以下□國，則取小國；小國以下大國，則取於大國。故或下□□□下而取。故大國者不□欲並畜人，小國不□欲入事人。夫□□其欲，則大者宜為下道者萬物之注也，善人之保也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以賀人。人之不善，何□□□□立天子，置三鄉，雖有□□璧以先四馬，不若坐而進此。古□□□□□□□□□。不胃求以得，有罪以免與？故為天下貴為無為，□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□乎其細也。天下之□□□易。天下之大□□□□□□□□□□□□□□□。夫輕若□□信，多易必多難。是以聖人□□之，故□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□木，作於毫末；九成之臺，作於欙土；百千之高，始於足下。為之者敗之，執者失之。是以聖人無為□□□□□□□□□□□□。民之從事也，恆於其成而敗之。故曰：慎冬若始，則無敗事矣。是以聖人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，能輔萬物之自然，而弗敢為古之為道者，非以明□□□□□之也。夫民之難治也，以其知也。故以知知國，國之賊也；以不知知國，國之德也。恆知此兩者，亦稽式也。恆知稽式，是胃玄德。玄德深矣，遠矣，□物反也，乃至大順江海所以能為百浴□□，□其□下之也，是以能為百浴王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故居上而民弗重也，居前而民弗害。天下皆樂誰而弗猒也，不□其無爭與？故天下莫能與爭小國寡民。使有十百人器而勿用；使民重死而遠徙；又周車無所乘之；有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰國相望，雞犬之□□聞，民至老死，不相往來信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。聖人無積，既以為人，己俞有；既以予人矣，己俞多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭天下□胃我大，大而不宵。夫唯不宵，故能大。若宵久矣，其細也夫！我恆有三保，市而𤥯之。一曰茲，二曰檢，三曰不敢為天下先。夫茲故能勇；檢敢能廣；不敢為天下先，故能為成器長。今舍其茲且勇；舍其檢且廣；舍其後且先；則死矣！夫茲以單則朕，以守則固。天將建之，如以茲垣之故善為士者，不武；善單者，不怒；善朕敵者，弗與；善用人者，為之下。是胃不爭□德，是胃用人，是胃肥天古之極也用兵又言曰：吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。是胃行無行；攘無臂；執無兵；乃無敵。禍莫大於無敵，無敵近○亡吾𤥯矣。故抗兵相若，而依者朕□吾言易知也，易行也，而天下莫之能知也，莫之能行也。夫言又宗，事又君。夫唯無知也，是以不我知。知者希，則我貴矣。是以聖人被褐而褱玉知不知尚矣，不知知，病矣。是以聖人之不□也，以其病病也，是以不病民之不畏，則大畏將至矣。毌狹其所居，毌猒其所生。夫唯弗猒，是以不猒。是以聖人自知而不自見也；自愛而不自貴也。故去罷而取此勇於敢則殺，勇於不敢則栝。□兩者，或利或害。天之所亞，孰知其故？天之道，不單而善朕，不言而善應，弗召而自來，單而善謀。天罔恢恢，疏而不失若民恆且○不畏死，若何以殺懼之也？使民恆且畏死，而為畸者，□得而殺之，夫孰敢矣！若民恆且必畏死，則恆又司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斲。夫代大匠斲，則希不傷其手人之飢也，以其取食稅之多，是以飢。百生之不治也，以其上之有以為也，□以不治。民之輕死也，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生人之生也柔弱，其死也恆信堅強。萬□□木之生也柔脆，其死也桔槁。故曰：堅強死之徒也，柔弱生之徒也。□以兵強則不朕，木強則兢。故強大居下，柔弱居上天之道酉張弓也。高者印之，下者舉之；有余者云之，不足者□□□□□□□，云有余而益不足。人之道，云不足而奉又余。夫孰能又余而□□奉於天之，唯又道者乎。是以聖人為而弗又，成功而弗居也。若此其不欲見賢也天下莫柔弱於水，□□□□□□□□□，以其無以易之也。水之朕剛也，弱之朕強也，天下莫弗知也，而□□□□也。是故聖人之言云曰：受國之詬，是胃社稷之主；受國之不祥，是胃天下之王。正言若反禾大□□□□□□□□為善？是以聖人執左芥，而不以責於人。故又德司芥，無德司徹。□□□□□□□□德三千卌一道經道可道也，□□□□□□□□恆名也。無名萬物之始也；有名萬物之母也。故恆無欲也，□□□□；恆又欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同胃，玄之又玄，眾眇之門天下皆知美之為美，亞已。皆知善，斯不善矣。□□□□生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隋恆也。是以聖人居無為之事，行不言之教；萬物昔而弗始，為而弗侍也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恆使民無知無欲也。使夫知不敢弗為而已，則無不治矣道沖而用之有弗盈也。淵呵佁萬物之宗。銼其兌，解其芬，和其光，同其塵。湛呵佁或存。吾不知其誰之子也，象帝之先天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，□百姓為芻狗。天地之閒，其猷橐籥輿？虛而不淈，動而俞出。多聞數窮，不若守於中浴神不死，是胃玄牝。玄牝之門，是胃天地之根。縣縣呵其若存，用之不堇天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人退其身而身先，外其身而身先，外其身而身存，不以其無私輿，故能成其私上善如水。水善利萬物而有爭，居眾人之所亞，故幾於道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤植而盈之，不若其已；鍛而允之，不可長葆也。金玉盈室，莫之能守也；貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也戴營魄抱一，能毌離乎？專氣至柔，能嬰兒乎？脩除玄監，能毌有疵乎？愛民栝國，能毌以知乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能毌以知乎？生之、畜之，生而弗有，長而弗宰也，是胃玄德卅楅，同一轂，當其無，有車之用也。然埴而為器，當其無，有埴器之用也。戶牖，當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用色使人目盲；馳騁田臘，使人心發狂；難得之貨，○使人之行仿；五味使人之口爽；五音使人之耳□。是以聖人之治也，為腹而不為目，故去彼而取此弄辱若驚，貴大患若身。何胃弄辱若驚？弄之為下也，得之若驚，失之若驚，是胃弄辱若驚。何胃貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也，及吾無身，有何患？故貴為身於為天下，若可以橐天下；□愛以身為天下，女可以寄天下矣視之而弗見，□之曰微；聽之而弗聞，命之曰希；德昏之而弗得，命之曰夷。三者不可至計，故混而為一。一者其上不謬，其下不忽。尋尋呵不可命也，復歸於無物。是胃無狀之狀，無物之象，是胃忽望。隋而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御今之有。以知古始，是胃道紀古之屳為道者，微眇玄達，深不可志。夫唯不可志，故強為之容，曰：與呵其若冬涉水，猷呵其若畏四𠳵，嚴呵其若客，浼呵其若淩澤，沌呵其若樸，湷呵其若濁，莊呵其若浴。濁而靜之，徐清。女以重之，徐生。葆此道□□欲盈。是以能敝而不成至虛極也，守靜督也。萬物旁作，吾以觀其復也。天物𥘟𥘟，各復歸於其根，曰靜。靜，是胃復命。復命，常也；知常，明也；不知常，芒；芒，作凶；知常容，容乃公，公乃王，□□天，天乃道，道乃沒身不殆大上，下知又□；其□，親譽之；其次，畏之；其下，母之。信不足，安有不信。猷呵其貴言也。成功遂事而百姓胃我自然故大道廢，安有仁義；知慧出，安有□□；六親不和，安又孝茲；國家昏亂，安有貞臣絕聖棄知，而民利百倍；絕仁棄義，而民復孝茲；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足。故令之有所屬：見素抱樸，少□而寡欲絕學無憂，唯與呵，其相去幾何？美與亞，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。朢呵其未央才！眾人熙熙。若鄉於大牢。而春登臺。我博焉未垗，若嬰兒未咳；纍呵佁無所歸。眾人皆又余，我愚人之心也，湷湷呵。鬻人昭昭，我獨若𨴽呵。鬻人察察，我獨閩閩呵，忽呵其若海，朢呵若無所止。眾人皆有以，我獨門元以鄙。吾欲獨異於人，而貴食母孔德之容，唯道是從。道之物，唯朢唯忽。忽呵朢呵，中又象呵；朢呵忽呵，中有物呵。幼呵冥呵，其中有請呵。其請甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然也？以此炊者不立；自視者不章；自見者不明；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：𥺌食贅行。物或亞之，故有欲者弗居曲則全，汪則正，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人執一以為天下牧。不自視，故章；不自見也，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所胃曲全者，幾語才！誠全歸之希言自然，剽風不冬朝，暴雨不冬日。孰為此？天地，而弗能久，有兄於人乎？故從事而道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之有物昆成，先天地生。蕭呵漻呵，獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名也，字之曰道，吾強為之名曰大。大曰筮，筮曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然重為輕根，靜為躁君。是以君子冬日行不遠其甾重。雖有環官，燕處則昭若。若何萬乘之王，而以身輕於天下？輕則失本，躁則失君善行者無達迹，善言者無瑕適；善數者不用篿策；善○閉者無關籥而不可啟也，善結者無纆約而不可解也。是以聖人恆善救人，而無棄人，物無棄財，是胃曳明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖知乎大迷，是胃眇要知其雄，守其雌，為天下鷄。為天下鷄，恆德不離。恆德不離，復□□□□□其白，守其辱，為天下○浴。為天下浴，恆德乃足。恆德乃足，復歸於樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恆德不貸。恆德不貸，復歸於無極。樸散則為器，聖人用，則為官長，夫大制無割將欲取□□□□□□□□□得已。夫天下神器也，非可為者也，為之者敗之，執之者失之。○物或行或隋，或熱或坐，或陪或墮。是以聖人去甚，去大，去諸以道佐人主，不以兵強於天下。其□□□□□□□□棘生之。善者果而已矣，毌以取強焉。果而毌驕，果而勿矜，果□□傷，果而毌得已居。是胃果而強。物壯而老，胃之不道。不道蚤已夫兵者，不祥之器也，物或亞□□□□□□□。□子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器；兵者不祥□器也，不得已而用之，銛龍為上，勿美也。若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事□□□□□□，是以偏將軍居左，而上將軍居右，言以喪禮居之也。殺□□□□□立□□朕而以喪禮處之道恆無名。樸唯小而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以俞甘洛，□□□令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。卑□□在天下也，猷小浴之與江海也知人者知也，自知明也。朕人者有力也，自朕者強也。知足者富也，強行者有志也。不失其所者久也。死而不忘者壽也道渢呵，其可左右也，成功遂□□弗名有也。萬物歸焉，而弗為主，則恆無欲也，可名於小。萬物歸焉，而弗為主，可命於大。是以聖人之能成大也，以其不為大也，故能成大執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與□，過格止。故道之出言也曰：淡呵其無味也，見之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也將欲翕之，必古張之；將欲弱之，必古○強之；將欲去之，必古與之；將欲奪之，必古予□。是胃微明。柔弱朕強。魚不可說於淵，國利器不可以示人道恆無名。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將闐之以無名之樸。闐之以無名之樸，夫將不辱。不辱以靜，天地將自正道二千四百廿六"}
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"□□□□□□□□□□□□□□□□德。上德無□□無以為也。上仁為之□□以為也。上義為之而有以為也；上禮□□□□□□□□攘臂而乃之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后義，□義而□□□□□□□□□□而亂之首也。□□□，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其實不居其華。故去皮取此。昔之得一者：天得一以清；地得□以寧；神得一以霝；浴得一以盈；侯□□□而以為正。其致之也，胃天毌已清將恐□，胃地毌□□將恐□，胃神毌已霝將恐歇，胃浴毌已盈將恐渴，胃侯王毌已貴□□□□□。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自胃□孤寡不穀，此其賤□□與？非□？故致數與無與。是故不欲□□若玉，硌硌□□。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□道，善□□□□。□□□道之動也；弱也者道之用也。天□□□□□□□□□□天下之至柔，□騁於天下之致堅。無有入於無閒，五是以知無為□□益也。不□□教，無為之益，□下希能及之矣。名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚□□□□□□□□亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。大成若缺，其用不幣。大盈若沖，其用不窮。大直如詘，大巧如拙，大贏如炳。趮勝寒靚勝炅。請靚可以為天下正。天下有道，□走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲；禍莫大於不知足。咎莫憯於欲得。□□□□□恆足矣。不出於戶以知天下，不規於牖，以知天道。其出也彌遠，其□□□□□□□□□□□□□□□弗為而□。為□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。取天下也恆□□□□□□□□□□□□□□□。□□□□□，以百□之心為□。善者，善之；不善者，亦善□□□□□□□□□□□□□□□信也。□□之在天下，歙歙焉為天下渾心，百姓皆屬耳目焉，聖人皆咳之。□生□□□□□□有□□□徒，十有三；而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋□□執生者，陵行不□矢虎，入軍不被甲兵；矢無所投其角，虎無所昔其蚤，兵無所容□□。□何故也？以其無死地焉。道生之而德畜之，物刑之而器成之。是以萬物尊道而貴□。□之尊，德之貴也，夫莫之爵而恆自祭也。道生之，畜之，長之，遂之，亭之，□之，□□□□□□弗有也，為而弗寺也，長而弗宰也。此之謂玄德。天下有始，以為天下母。既得其母，以知其□，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不堇。啟其悶，濟其事，終身□□。□小曰□，守柔曰強。用其光，復歸其明，毋道身央；是胃襲常。使我潔有知也，□□大道，唯□□□□□葚夷，民甚好解。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利□，□食貨□□□□□□□□□□□□。善建□□撥，□□□□□，子孫以祭祀□□□□□□□□□□□□□□□餘；脩之□□□□□□□□□□□□□□□□□□□以身□身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天□觀□□□□□□□□□□□□□。□□之厚□比於赤子。逢癘虺地弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡□□而朘□，精□至也。終曰號而不嚘，和之至也。和曰常知，和曰明益，生曰祥。心使氣曰強。□□即老，胃之不道，不□□□。□□弗言，言者弗知。塞其悶，閉其□，□其光，同其塵，坐其閱，解其紛，是胃玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可□而貴，亦不可得而淺。故為天下貴。以正之邦，以畸用兵，以無事取天下。吾何□□□□也哉？夫天下□□諱而民彌貧；民多利器，而邦家茲昏；人多知，而何物茲□□□□□□，盜賊□□□□□□□□□：我無為也，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，民□□□□□□□□□□。□□□□□□□□其正察察，其邦缺缺。禍福之所倚，福禍之所伏。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□可以有國；有國之母，可以長久；是胃深槿固氏，長□□□□道也。□□□□□□□□□□天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不傷人也；非其申不傷人也，聖人亦弗傷□。□□不相□，□德交歸焉。大邦者下流也，天下之牝，天下之郊也。牝恆以靚勝牡，為其靚□□宜為下大邦□下小□，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取□。大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得其欲，□□□□□為下。□者萬物之注也，善人之保也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何棄□有？故立天子，置三卿，雖有共之璧以先四馬，不善坐而進此。古之所以貴此者何也？不胃：□□得，有罪以免輿？故為天下貴。為無為，事無事，味無未。大小多少，報怨以德。圖難乎□□□□□□□□□；天下之難，作於易；天下之大，作於細。是以聖人冬不為大，故能□□□□□□□□□□□□必多難。是□□人猷難之，故終於無難。其安也易持也，□□□□易謀□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□毫末；九成之臺，作於羸土；百仁之高，台於是□□□□□□□□□□□□□□□也□無敗□無執也，故無失也。民之從事也，恆於其成事而敗之。故慎終若始，則□□□□□□□□欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過，能輔萬物之自□，□弗敢為。故曰：為道者，非以明民也，將以愚之也。民之難□也，以其知也。故以知邦，知邦之賊也；以不知﹦邦□□德也。恆知此兩者亦稽式也。恆知稽式，此胃玄德。玄德深矣，遠矣，與物□矣，乃□□□。□海之所以能為百浴王者，以其善下之，是以能為百浴王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先□□必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂隼而弗猒也，非以其無諍與？故□□□□□諍。小邦寡民。使十百人之器毌用；使民重死而遠送。有車周無所乘之，有甲兵無所陳□。□□□□□□用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民□□□□□□□。□□□□，□□不□。□者不博，□者不知。善□□□，□者不善。聖人無積，□以為□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。□□□□□□□□。夫唯□，故不宵。若宵，細久矣。我恆有三葆之。一曰茲，二曰檢，□□□□□□□□□□□□□□故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍其茲且勇；舍其後且先，則必死矣！夫茲□□則勝，以守則固。天將建之，女以茲垣之。善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，弗□；善用人者，為之下。□胃不諍之德，是胃用人，是胃天，古之極也。用兵有言曰：吾不敢為主，而為客；吾不進寸，而芮尺。是胃行無行；襄無臂；執無兵；乃無敵矣。禍莫於於無適，無適斤亡吾吾葆矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。夫唯無知也，是以不□□□□□□□我貴矣。是以聖人被褐而褱玉。知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以聖人之不病，以其□□□□□□。□□□畏畏，則大□□□矣。母閘其所居，毌猒其所生。夫唯弗猒，是□□□□□□□□□□□□□□□□而不自貴也。故去被取此。勇於敢者□□，□於不敢者則栝。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□，不言而善應，不召而自來，彈而善謀□□□□□□□□。□□□□□□□，奈何以殺懼之也？若民恆是死，則而為者吾將得而殺之，夫孰敢矣？若民□□必畏死，則恆有司殺者。夫伐司殺者殺，是伐大匠斲也，夫伐大匠斲者，則□不傷其手矣。人之飢也，以其取食稅之多也，是以飢。百姓之不治也，以其上有以為□，是以不治。民之巠死，以其求生之厚也，是以巠死。夫唯無以生為者，是賢貴生。人之生也柔弱，其死也恆仞賢強。萬物草木之生也柔脆，其死也桔槁。故曰：堅強者死之徒也，柔弱微細，生之徒也。兵強則不勝，木強則恆。強大居下，柔弱微細居上。天下□□□□□者也，高者印之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。故天之道，損有□□□□□□□□□不然，損□□□奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎？□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□見賢也。天下莫柔□□□□□堅強者莫之能□也，以其無□易□□□□□□□勝強，天□□□□□□□行也。故聖人之言云曰：受邦之詬，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王。□□若反。道經道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。無名萬物之始也；有名萬物之母也。□恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同胃，玄之有玄，眾眇之□。天下皆知美為美，惡已。皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，意聲之相和也，先後之相隋恆也。是以聲人居無為之事，行□□□□□□□□□□也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。不上賢，□□□□□□□□□□□民不為□；不□□□□民不亂。是以聲人之□□□□□□□□□□□強其骨，恆使民無知無欲也。使□□□□□□□□□□□□□。□□□□□□□盈也。瀟呵始萬物之宗。銼其，解其紛，和其光，同□□□□□或存。吾不知□子也，象帝之先。天地不仁，以萬物為芻狗。聲人不仁，以百省□□狗。天地□間，□猶橐籥輿？虛而不淈，動而俞出。多聞數窮，不若守於中。浴神□死，是胃玄牝。玄牝之門，是胃□地之根。縣縣呵若存，用之不堇。天長地久。天地之所以能□且久者，以其不自生也，故能長生。是以聲人芮其身而身先；外其身而身存。不以其無□輿？故能成其私。上善治水。水善利萬物而有靜，居眾之所惡，故幾於道矣。居善地，心善瀟，予善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不靜，故無尤。植而盈之，不□□□□□□之□之，□可長葆之。金玉盈室，莫之守也；貴富而驕，自遺咎也。功遂身芮天□□□。□□□□□□□□□□□□□能嬰兒乎？脩除玄藍，能毌疵乎？愛□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□生之、畜之，生而弗□□□□□□□□德。卅□□□□□其無，□□之用。□然埴為器，當其無，有埴器□□□□□□，當其無，有□之用也。故有之以為利，無之以為用。五色使人目明；馳騁田臘，使人□□□；難得之貨，使人之行方；五味使人之口爽；五音使人之耳聾。是以聲人之治也，為腹不□□，故去罷耳此。龍辱若驚，貴大患若身。苛胃龍辱若驚？龍之為下，得之若驚，失□若驚，是胃龍辱若驚。何胃貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也，及吾無身，有何患？故貴為身於為天下，若可以託天下矣；愛以身為天下，女何以寄天下。視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；昏之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故混□□□一者，其上不收，其下不忽，尋尋呵不可名也，復歸於無物。是胃無狀之狀，無物之□□□□□□□□□□□□而不見其首。執今之道，以御今之有。以知古始，是胃□□。□□□□□□□□□□，深不可志。夫唯不可志，故強為之容，曰：與呵其若冬□□□□□□畏四□，□呵其若客，浼呵其若淩澤，□呵其若幄春□□□□□□□若浴。濁而情之，余清。女以重之，余生。葆此道，不欲盈。夫唯不欲□□以能□□□成。至虛極也，守情表也。萬物旁作，吾以觀其復也。天物雲雲，各復歸於其□，□□。情，是胃復命。復命，常也；知常，明也；不知常，㠵。㠵作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，□□□沕身不怠。大上，下知有之；其次，親譽之；其次，畏之；其下，母之。信不足，案有不信。□□其貴言也。成功遂事而百省胃我自然。故大道廢，案有仁義；知快出，案有大偽；六親不和，案有畜茲；邦家昏亂，案有貞臣。絕聲棄知，民利百負；絕仁棄義，民復畜茲；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足。故令之有所屬：見素抱□□□□□。□□□□，唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之□□，亦不□□□□□□□□□□眾人巸巸，若鄉於大牢，而春登臺。我泊焉未佻，若□□□□；累呵如□□□□□皆有餘，我獨遺。我禺人之心也，蠢蠢呵。□□□□□□𦟲呵鬻人蔡蔡，我獨𨴽𨴽呵。忽呵其若□，望呵其若無所止。□□□□□□□□以悝。吾欲獨異於人，而貴食母。孔德之容，唯道是從。道之物，唯望唯忽。□□□呵，中有象呵；望呵忽呵，中有物呵。幽呵鳴呵，中有請也；其請甚真，其中□□。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然？以此。炊者不立；自視不章；□見者不明；自伐者無功；自矜者不長。其在道曰：𥺌食贅行。物或惡之。故有欲者□居。曲則金，枉則定，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聲人執一以為天下牧。不□視，故明；不自見，故章；不自伐，故有功；弗矜，故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古□□□□□□□語才！誠金歸之。希言自然，飄風不冬朝，暴雨不冬日。孰為此？天地。□□□□□□於□□？故從事而道者，同於道；德者，同於德；者者同於失；同德□，道亦德之；同於失者，道亦失之。有物昆成，先天地生。繡呵繆呵，獨立□□□，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。□曰筮，筮曰□□□□□□天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，□法□□法□□法□□。□為巠根，清為躁君。是以君子眾日行不離其甾重。唯有環官，燕處□□若，若何萬乘之王，而以身巠於天下？巠則失本，躁則失君。善行者無勶迹，□言者無瑕適；善數者不以檮策；善閉者無關籥而不可啟也，善結者□□約而不可解也。是以聲人恆善救人，而無棄人；物無棄財。是胃申明。故善□□□之師；不善人，善人之齎也。不貴其師，不愛其齎，唯知乎大眯，是胃眇要。知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恆德不雞。恆德不雞，復歸嬰兒。知其白，守其辱，為天下浴。為天下浴，恆德乃□德乃□□□□□。知其，守其黑，為天下式。為天下式，恆德不貣。德不貣，復歸於無極。楃散□□□□人用則為官長。夫大制無割。將欲取天下而為之，吾見其弗□□□□□□器也，非可為者也，為者敗之，執者失之，物或行或隨；或炅或□；□□□□；或坏或墮。是以聲人去甚，去大，去楮。以道佐人主，不以兵強□天下。□□□□□□所居，楚朸生之。善者果而已矣，毌矣取強焉。果而毌驕，果而勿矜，果而□□，果而毌得已居，是胃□而不強。物壯而老，是胃之不道。不道蚤已。夫兵者，不祥之器□，物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器也，□□不祥之器也，不得已而用之，銛襲為上，勿美也。若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以便將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲依立之，戰勝以喪禮處之。道恆無名。楃唯□□□□□□□□王若能守之，萬物將自賓。天地相谷，以俞甘洛，民莫之□□□均焉。始制有□，□□□有，夫□□□□□□所以不□。俾道之在天□□□□浴之與江海也。知人者知也，自知□□□□□者有力也，自勝者□□□□□□也。強行者有志也。不失其所者久也，死不忘者壽也。道汎□□□□□□□□遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恆無欲也，可名於小；萬物歸焉，□□為主，可名於大。是□聲人之能成大也，以其不為大也，故能成大。執大象，□□往。往而不害，安平大。樂與餌，過格止。故道之出言也，曰淡呵其無味也，□□不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。將欲拾之，必古張之；將欲弱之，□□強之；將欲去之，必古與之；將欲奪之，必古予之。是胃微明。柔弱勝強。魚不脫於瀟，邦利器不可以視人。道恆無名。侯王若守之，萬物將自𢡺。𢡺而欲□□□□□□□名之楃。□□□名之楃，夫將不辱。不辱以情，天地將自正。"}