Ссылка на файл: >>>>>> http://file-portal.ru/Общество как саморазвивающаяся система кратко/
Общество как саморазвивающаяся система
Общество, как само развивающаяся система.
Общество как саморазвивающаяся система. Источники и механизмы общественного развития. Краткий ответ
Общество — сложная система, развивающаяся на собственной основе. Имеются различные взгляды на основные системообразующие факторы общества. Первым таким фактором, считают материалисты, является природная среда Ш. Монтескье, французский философ XVII в. Плотность населения, виды его занятий, уровень производства, политическое устройство ставятся в зависимость от климата, рода местности, запаса полезных ископаемых, водных ресурсов. Наиболее высокие темпы производства отмечаются в странах с умеренным климатом, богатыми недрами и удобными путями сообщения. Но нельзя жестко увязывать исторические судьбы народов со средой их обитания. Природная среда может стабилизировать или тормозить развитие общества, но, за исключением нынешней ситуации глобального экологического кризиса, она не является определяющим фактором развития. Существуют противоречия природной и культурной организации общества. Освоение природы — это результат особенностей культуры общества. Вторым условием развития общества является народонаселение. Развитие и усложнение трудовой деятельности немыслимы вне эволюции семейно-брачного поведения людей Мальтус, английский экономист XVIII в. Человечество только начинает познавать сущность процессов саморегуляции его численности. Каждую секунду население растет на 3 человека. В начале XXI в. В Европе же наблюдается уменьшение численности населения и его постарение. Парадокс также в том, что наиболее высокая рождаемость отмечается в странах с низким уровнем экономического развития. В мусульманском мире идет удвоение населения каждые 23 года. Правомерна также идея о неразумности человеческого поведения, приведшего к кризисной демографической ситуации в мире. Третьим источником саморазвития общества являются общественные отношения, возникающие в процессе трудовой деятельности К. Центральный вопрос — мотив к труду как основа отношений между людьми. Основой развития выступают материальное производство, производственные отношения и их конфликт с производительными силами, что приводит к смене способа производства и общественноэкономической формации в целом. Свой вклад в анализ общества как развивающейся системы внесли выдающиеся социологи и философы О. Освальд Шпенглер — гг. Во-вторых, как подчиненная жесткому биологическому ритму, определяющему оси, фазы ее внутреннего развития: На основе этой биологической ритмики в пределах общего цикла эволюции каждой из вышеупомянутых культур выделяются два главных этапа: Арнольд Тойнби — гг. Последнее, утрачивая творческие способности, все больше опирается на материальные инструменты власти, и прежде всего на силу оружия. История философии, по Тойнби, — это изучение взаимосвязи исторического бытия с внутренней динамикой человеческой души. История не существует без личности. Процесс борения человека, его души за утверждение мира ценностей и есть реализация смысла истории. Тойнби утверждает основные принципы христианского философского мировоззрения. В истории, по Тойнби, действует Божественный закон — Логос. Истина познается в диалоге человечества с Логосом. Первоначальный их диалог запечатлен уже в Ветхом Завете, где содержатся предсказания будущего человечества. Позднее Логос воплощается в образе Иисуса Христа. С этого момента история протекает как процесс спасения человечества. Постижение истории — познание человеком себя и в себе самом Божественного Логоса. Критерий роста — это прогрессивное движение в самоопределении цивилизации на основе развития самоопределения человеческой личности. Своеобразную концепцию исторического процесса развития общества предложил немецкий философ Карл Ясперс — гг. В отличие от Тойнби, Ясперс делает акцент на том, что человечество имеет единое происхождение и единый путь развития. Однако научно доказать это положение, по мнению Ясперса, невозможно, как невозможно доказать и противоположное. Допущение этого единства он называет постулатом веры. Ясперс заявляет о своей приверженности в объяснении исторического процесса религиозной традицией. История, по Ясперсу, имеет свое начало и свой конец. Ее движение определяется силой Провидения. Таким образом, Ясперс возвращается к линейной схеме истории. Но Ясперс не является теологом или богословом. Он философ, поэтому позволяет себе отступить от традиционного в христианстве описания исторического процесса. Ясперс же справедливо полагает, что в явление Богочеловека Иисуса Христа верят только христиане, только для них оно является осевым событием истории. Весь остальной мир, индусско-буддийский, мусульманский, синтоистский и другие, остается в стороне от мирового исторического процесса. Но все же, по Ясперсу, вера является основой и смыслом истории. А значит, возникает вопрос: Такую веру, по мнению немецкого философа, не может предложить ни одна религия. Содержания вероучений часто служили источником раздора и непонимания между народами. Ясперс убежден, что общей для человечества может быть только философская вера. Вера, по учению Ясперса, отличается от знания. Она есть акт воли. Но ее не следует противопоставлять знанию. Признаком философской веры мыслящего человека служит всегда то, что она существует лишь в союзе со знанием. Она хочет знать то, что доступно знанию, и понять самое себя. Безграничное познание, наука — основной элемент философствования. Философская вера не может стать исповеданием, она не может становиться догматом. Она есть осознание бытия и его истоков посредством обращения к исторической ситуации. Понятие исторической ситуации является ключевым в философии Ясперса. Каждая историческая эпоха отличается от другой своей специфической ситуацией. Однако, по Ясперсу, возможно формирование близких по своему духу исторических ситуаций, которые являются предпосылками возникновения и развития родственных по своему духу процессов. Такое совпадение ситуаций, считает Ясперс, произошло между и гг. В этот промежуток времени возникли параллельно в Китае, Индии, Персии, Палестине и Древней Греции духовные движения, сформировавшие тот тип человека, который существует и поныне. Это время и есть время рождения философской веры. Общество как продолжение природы Монтескье, Мечников и космоса Чижевский, Гумилев. Сущность связей, объединяющих людей в единое целое; верования, мифы, идеология определяют характер общества. Общество — аналог организма, состоящего из частей, к которым оно полностью не сводится. Это система, имеющая структуру, где каждый элемент реализует себя в зависимости от места в этой системе Дюркгейм, Конт, Спенсер. Исторический материализм — развитие общества зависит от способа производства материальных благ, общественно-экономической формации Маркс, Энгельс. Философия истории изображает исторический процесс как процесс развития культуры. В широком смысле под культурой понимались все изменения в природном объекте, происходящие под воздействием человека, в отличие от тех изменений, которые вызваны естественными причинами. Но возможны различные подходы. В первом случае цивилизация рассматривается как определенная ступень в развитии культуры отдельных народов и регионов А. Во втором — как конкретный этап общественного развития, наступивший в жизни народа эпохи дикости и варварства, для которого характерно появление городов, письменности, социальная стратификация и формирование национально— государственных образований Л. В третьем — как ценность всех культур, подчеркивая тем самым общечеловеческий характер цивилизации К. В пятом случае цивилизация отождествляется с высоким уровнем материальной деятельности человека: Культура — способ организации и развития человеческой деятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе сознания, норм и ценностей, в отношениях к природе, самому себе и другим людям. Обряд — совокупность символических действий, воплощающих в себе осознание идей и ценностей. Важный элемент — сопереживание участников обряда. Культура выступает как связующее звено между природой и обществом. И основой этого соединения выступает человек как субъект деятельности, познания, общения и переживания. Культура представляет собой результат объективизации, материального воплощения человеческих стремлений, целей, переживаний, ценностей. Проблема исключенности человека из естественной природы и его включенности в культуру в истории философии решалась неоднозначно. В античной философии киники Диоген утверждали, что культура и общество с его законами и моралью — главный источник зла, так как искажает естественную сущность человека. В Новое время Ж. Руссо культура сделала человека несчастным, обременив его неравенством, социальными бедами. Но очевидно, что вне культуры невозможны бытие человека, проявление его сущности. Проблема в характере культуры, способности человека реализоваться в ней. В каждой философской системе свое представление о культуре и ее ценностях. Религиозная культура ислам, буддизм, христианство — это особый духовный мир с его установками и ценностями: Философский идеализм культурные ценности рассматривает как проявление духовности, разумности или космического жизненного порыва, волевого устремления Шопенгауэр, Ницше, Бергсон, Шпенглер. Материалисты сущность культуры сводят к реальным, материальным основам жизни людей Маркс , а духовную жизнь рассматривают как производную от материальной культуры. Человек, согласно материализму, является биологическим, природным существом, и одновременно он в значительной мере преодолел свою зависимость от природы, перешагнул в мир социума. Культура выступает как способ и мера овладения человеком естественного и социального миров. В культуре проявляется стремление человека преодолеть рамки своего временного, биологического существования. Человек как природное, биологическое существо, подобно любому живому организму, двигается по кругу: Благодаря культуре человек преодолевает природные границы своего существования. Она охватывает духовную и материальную сферу существования общества и выступает как форма проявления свободы и творчества, как средство самореализации человека. Центральный и периферический отдел симпатической нервной системы. Систематизация и классификация видов спорта I. Бестарифная система оплаты труда II. Общегосударственная система противодействия терроризму II. Общество как объективная реальность II. Бестарифная система оплаты труда III Пищеварительная система III. Методика измерений и расчетные формулы. В термодинамических неравновесных системах возникают особые необратимые процессы, называемые явлениями переноса III. Общество как субъективная реальность. Астрономия Биология География Другие языки Интернет Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Механика Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Транспорт Физика Философия Финансы Химия Экология Экономика Электроника.
Как создать vpn подключение на windows 10
Красно белое магнитогорск каталог
П ливадия карта пляжи
Глава 18. Общество как саморазвивающаяся система
Ua info новости
Методы стимулирования учащихся
Подушка роза своими руками выкройки фото
3. Общество как саморазвивающаяся система
Рассказ про душу человека
Арматура 10 вес 1 метра таблица
Общество как саморазвивающаяся система. Источники и механизмы общественного развития. Краткий ответ
Camtubechat com описание на русском
Вин код ру
Одежда для монстер хай крючком схемы
Глава 18. Общество как саморазвивающаяся система
Василий теркин гармонь текст