Портал "Юристъ" - Ваш успех в учебе и работе!
Вы точно человек?
3. Право как справедливость
Понимание права как равенства как общего масштаба и равной меры свободы людей включает в себя с необходимостью и справедливость. В контексте различения права и закона это означает, что справедливость входит в понятие права, что право по определению справедливо, а справедливость — внутреннее свойство и качество права, категория и характеристика правовая, а не внеправовая не моральная, нравственная, религиозная и т. Поэтому всегда уместный вопрос о справедливости или несправедливости закона — это по существу вопрос о правовом или не правовом характере закона, его соответствии или несоответствии праву. Но такая же постановка вопроса неуместна и не по адресу применительно к праву, поскольку оно уже по понятию всегда справедливо и является носителем справедливости в социальном мире. Более того, только право и справедливо. Ведь справедливость потому собственно и справедлива, что воплощает собой и выражает общезначимую правильность, а это в своем рационализированном виде означает всеобщую правомерность, т. И по смыслу, и по этимологии справедливость iustitia восходит к праву ius , обозначает наличие в социальном мире правового начала и выражает его правильность, императивность и необходимость. Латинское слово "юстиция" iustitia , прочно вошедшее во многие языки, в том числе и в русский, переводится на русский язык то как "справедливость", то как "правосудие", хотя по существу речь идет об одном и том же понятии — о справедливости, включающей в себя и правосудие и в исходном значении суждения по праву, и в производном значении судебного решения спора в соответствии с правом, справедливо. Кстати, все эти аспекты правового смысла справедливости нашли адекватное отражение в образе богини Справедливости Фемиды с Весами Правосудия. Используемые при этом символические средства богиня с повязкой на глазах, весы и т. Справедливо то, что выражает право, соответствует праву и следует праву. Действовать по справедливости — значит действовать правомерно, соответственно всеобщим и равным требованиям права. Другой, не менее важный, аспект единства справедливости и равенства как выражения соразмерности и эквивалента зафиксирован в традиционном естественноправовом определении справедливости как воздаяния равным за равное. В обобщенном виде можно сказать, что справедливость — это самосознание, самовыражение и самооценка права и потому вместе с тем — правовая оценка всего остального, внеправового. Какого-либо другого принципа, кроме правового, справедливость не имеет. Отрицание же правового характера и смысла справедливости неизбежно ведет к тому, что за справедливость начинают выдавать какое-нибудь неправовое начало — требования уравниловки или привилегий, те или иные моральные, нравственные, религиозные, мировоззренческие, эстетические, политические, социальные, национальные, экономические и тому подобные представления, интересы, требования. Тем самым правовое т. Например , те или иные требования так называемой "социальной справедливости", с правовой точки зрения, имеют рациональный смысл и могут быть признаны и удовлетворены лишь постольку, поскольку они согласуемы с правовой всеобщностью и равенством и их, следовательно, можно выразить в виде требований самой правовой справедливости в соответствующих областях социальной жизни. И то, что именуется "социальной справедливостью", может как соответствовать праву, так и отрицать его. Это различие и определяет позицию и логику правового подхода к соответствующей "социальной справедливости". Так в принципе обстоит дело и в тех случаях, когда правовой справедливости противопоставляют требования моральной, нравственной, политической, религиозной и иной "справедливости". FAQ Обратная связь Вопросы и предложения. Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Правовой закон и право как закон. Право как справедливость Понимание права как равенства как общего масштаба и равной меры свободы людей включает в себя с необходимостью и справедливость.
Уже во времена "гомеровской Греции" конец II тысячелетия до н. Политические учения Древней Греции. Божественная по своей природе справедливость выступала в качестве объективного основания и критерия правового. Положение о единых корнях и основах справедливости и закона Гесиод VII в. Справедливость Дике и Благозаконие Эвномия - две сестры-богини, являющиеся дочерьми верховного олимпийского бога Зевса и богини правосудия Фемиды. Справедливость у Гесиода, как и у Гомера, противопоставляется силе и насилию. Как дочь верховного бога Зевса олицетворения всего божественно-совершенного и Фемиды олицетворения вечного, естественного порядка , Дике охраняет божественную справедливость и карает за отступления от нее. Порча нравов людей и их отход от божественных справедливых установлений приведет, по словам Гесиода "Труды и дни", , к тому, что "правду заменит кулак", "где сила, там будет и право". Такую подмену Гесиод клеймил как извращение представлений о праве и справедливости. Характеризуя правовые идеи Гесиода, Эрнст Кассирер писал: Идея права вдохнула в эпос новую жизнь, она дала ему такой личностный характер, который еще отсутствовал у Гомера" [ Cassirer Ernst. Logos, Dike, Kosmos in der Entwicklung. Представления о взаимосвязи справедливости и права были развиты дальше в творчестве "семи мудрецов". В плане углубления рационально-теоретических представлений об объективной природе норм, регулирующих поведение людей, значительный интерес представляют их суждения и краткие изречения гномы о необходимости соблюдать определенную "меру" и "середину" во всех делах и поступках. Широкой известностью пользовались, например, такие гномы: Своим законодательством г. Солон уничтожил долговое рабство, ввел в Афинах умеренную цензовую демократию, пронизанную идеей компромисса знати и демоса, богатых и бедных. В своих эллегиях Солон отмечал, что он провел реформы "властью закона, силу с правом сочетав", что всем он указал "прямую правду" и дал законы "простому со знатным наравне" [См.: Пифагор и его последователи VI-V вв. При этом они утверждали, что "справедливое состоит в воздаянии другому равным" [См.: Это определение представляло собой философскую абстракцию и интерпретацию древнего принципа талиона "око за око, зуб за зуб". Глубина и новизна пифагорейского взгляда состояла в том, что под понятиями "надлежащая мера" и "соразмерность" они усмотрели известную пропорцию числовую по своей природе , то есть некое приравнивание, словом, равенство. Это сыграло важную роль в процессе формирования идей правового равенства. Глубокая концепция обусловленности полисных законов объективными общемировыми закономерностями была развита Гераклитом ок. Знание о справедливости, законе и т. Обусловленность судеб космоса изменяющейся мерой огня - это и есть, по Гераклиту, всеобщая закономерность, тот вечный логос, который лежит в основе всех событий мира. Все в мире совершается согласно этому логосу: Справедливость состоит в том, чтобы следовать всеобщему божественному логосу, без которого у людей не было бы и самого представления о справедливости дике [Эрнст Кассирер отмечал, что "дике" означает "порядок права", но для Гераклита "дике" вместе с тем означает "порядок природы", поскольку и право, и природа подчиняются одному и тому же всеобщему правилу: Право тем самым выступает как установление разума, алогос и дике подлежат признанию как "всеобщее и божественное" Cassirer Ernst. К идеям Гераклита о разуме как объективной божественно-космической основе изменчивых человеческих представлений о правде и справедливости, о логосе как основе номоса закона так или иначе восходят все последующие концепции об объективно-разумной природе и сущности права. Соотношение естественного и искусственного - это соотношение того, что существует "по правде" то есть по природе, в истинной действительности , и того, что существует лишь согласно "общему мнению". Соответствие природе Демокрит расценивает как критерий справедливости в этике, политике, законодательстве. С этих по существу естественноправовых позиций Демокрит критиковал полисные порядки и законы, поскольку они выражают лишь "общее мнение", но расходятся с природой. По природе же существуют атомы и пустота" [ Лурье С. В этом же контексте противопоставления естественного и искусственного Демокрит утверждал, что "законы - дурное изобретение", поэтому "мудрец не должен повиноваться законам, а жить свободно" [Там же. Различение естественного и искусственного лежит и в основе учений софистов V-IV вв. Полис и законы, по Протагору, - не данности природы, а мудрые изобретения. Различение естественного и искусственного и их соотношение в трактовке Протагора имеют тот смысл, что искусственное полис, законы - продукт человеческого познания "вещей" природы вещей , выражение человечески понятой "меры вещей". При этом он с демократических позиций утверждал, что такое познание доступно всем членам полиса, которые в одинаковой мере причастны к человеческим добродетелям справедливости, рассудительности и благочестию , необходимым для совместной полисной жизни. Писаный закон - искусное человеческое изобретение, то есть нечто искусственное. От "писаного закона" Горгий отличал неписаную "справедливость", которую по ценности ставил выше полисного закона и характеризовал как "сущность дел", как "божественный и всеобщий закон" [Там же. Обращаясь к своим слушателям-эллинам, гражданам различных полисов, Гиппий говорил: Я считаю, что вы все тут родственники, свойственники и сограждане - по природе, а не по закону: Под требованиями природы правом по природе он понимал те неписаные законы, которые "одинаково исполняются в каждой стране" Ксенофонт , Воспоминания о Сократе, IV, IV, Здесь уместно обратить внимание на то, что у всех людей нужды от природы одинаковы" [Антология мировой философии. Различая законы полиса и веления природы, Антифонт отдавал явное предпочтение вторым. Ибо предписания законов произвольны искусственны , веления же природы необходимы. И сверх того , предписания законов суть результат соглашения договора людей , а не возникшие сами собой порождения природы ; веления же природы суть самовозникшие врожденные начала , а не продукт соглашения людей между собой " [Там же. Софист Калликл развивал аристократическую концепцию естественного права и с этих позиций критиковал полисные законы. Ради себя и собственной выгоды устанавливают они законы, расточая и похвалы, и порицания" Платон , Горгий, с. Те, кто составляет большинство, только по своей ничтожности довольствуются долей, равной для всех. По закону же природы, утверждал он, повсюду среди животных, людей, государств и народов справедливость состоит в том, что сильный повелевает слабым и стоит выше слабого. Софист Ликофрон трактовал полис как результат договора людей между собой о совместной жизни. Алкидам Элейский I половина IV в. Ему приписываются следующие знаменательные слова: В основе философского учения Сократа гг. И неписаные божественные законы, и писаные человеческие законы имеют в виду, согласно Сократу, одну и ту же справедливость. Смысл своего учения о справедливости он поясняет софистку Гиппию так: Но если ты этим не довольствуешься, то, вот, не нравится ли тебе следующее: С господством разумных и справедливых законов Сократ связывал саму возможность полисной свободы - "прекрасного и величественного достояния как для человека, так и для государства" Ксенофонт , Воспоминания о Сократе, IV, V, 2. Обсуждение нравственной и правовой проблематики Сократ поднял на уровень логических дефиниций и понятий, заложив тем самым начало собственно теоретического исследования в данной области. В этом плане Платон и Аристотель - прямые продолжатели общефилософских и философско-правовых достижений Сократа. В философии Платона гг. Идея - образ и сущность вещи, определяющее ее первоначало и принцип. Мир идей - смыслообразующий контекст мира вещей и явлений. Там, где речь идет о разумном соответствующем истинному бытию и божественным первообразцам упорядочении земного мира явлений и отношений например, полисной жизни, законов и т. Идеальное государство и разумные, справедливые законы трактуются Платоном как реализация идей и максимально возможное воплощение мира идей в земной, политической и правовой жизни [См.: Справедливость как идея и как сущность полиса и его законов состоит в том, чтобы каждое начало каждое сословие и каждый член государства занималось своим делом и не вмешивалось в чужие дела. Характеризуя справедливость в идеальном государстве, Платон писал: Справедливость требует, "чтобы никто не захватывал чужого и не лишался своего" Государство, е. Эти характеристики и свойства справедливости dikaiosyne и права dikaion определяют смысл платоновского понимания естественного права [Известный немецкий исследователь естественноправовых концепций Г. Райнер, характеризующий принцип "каждому - свое" в качестве основного положения естественного права, подчеркивает связь этого принципа с платоновским определением права, согласно которому "каждый имеет свое". Соответствующие суждения Платона Государство, е о справедливости и праве в переводе Г. Райнера с учетом терминологии оригинала звучат так: Die Hauptgrundlagen der fundamentalsten Normen des Narurrechts. Однако это различение естественного права и полисного закона Платон, как и Сократ, трактует не в плане их противопоставления и разрыва, а для раскрытия объективных в конечном счете - божественных, разумных, идеальных корней полисных законов. Справедливость, согласно Платону, предполагает "надлежащую меру", определенное равенство. При этом он со ссылкой на Сократа различает два вида равенства: Поясняя смысл такого различения, Платон замечает, что "для неравных равное стало бы неравным, если бы не соблюдалась надлежащая мера" Законы, а. Взаимосвязь и единство полиса и законов является существенным принципом всей политической философии Платона. Там же, где закон - владыка над правителями, а они - его рабы, я усматриваю спасение государства и все блага, какие только могут даровать государствам боги" Законы, d [В свете платоновской характеристики различных форм правления в зависимости от того, какая роль отводится в них закону, Эрнст Кассирер справедливо отмечал взаимосвязь закона и политической свободы в концепции Платона. Таковы образ мыслей Платона о государстве и сумма его политической мудрости". Государство, конструируемое Платоном в "Законах", как раз и относится к тем, где и правителям предписаны законы - "эти определения разума" Законы, е. Весьма высоко ставил Платон науку о законах, считая не случайным созвучие божественного и чудесного закона nomos и ума noys. В этой связи он настойчиво рекомендует изучать сочинения о праве. В процессе анализа справедливости как некоторой равномерности он различает справедливость распределяющую и справедливость уравнивающую. Распределяющая справедливость - это проявление справедливости при распределении власти, почести, выплат и т. Этот вид справедливости применяется в области гражданско-правовых сделок, возмещения вреда, преступления и наказания. Политическая справедливость , согласно Аристотелю, возможна лишь между свободными и равными людьми и представляет собой принцип политической формы властвования в отличие от деспотизма, где отсутствуют политические и правовые формы власти. Трактуя политическую справедливость как политическое право, Аристотель поясняет: Последнее же имеет место между людьми, принадлежащими к одному общению, и имеет целью самоудовлетворенность их, притом между людьми свободными и равными, равными в смысле или пропорциональности, или числа вообще. Люди, не находящиеся в подобных отношениях, не могут и иметь относительно друг друга политической справедливости прав , но имеют некоторого рода справедливость, названную так по сходству с предшествующим видом. Право в целом как явление политическое Аристотель называет "политическим правом". Это, в частности, означает отсутствие права вообще в неполитических деспотических формах общения, общественного устройства и правления. Как естественное, так и условное установленное людьми, волеустановленное право - явления политические и носят политический характер. Естественное право - то, которое везде имеет одинаковое значение и не зависит от признания или непризнания его. Условное право то, которое первоначально могло быть без существенного различия таким или иным, но раз оно определено это безразличие прекращается , и есть разница, выкупить ли пленника за одну мину, и принести ли в жертву одну козу, а не двух баранов. Сюда же относятся законоположения, даваемые для отдельных единичных случаев, например, касательно жертвоприношения Бразиду, законоположения, получающие силу путем голосования". Та часть политического права, которую Аристотель называет естественным правом [Исследователь правовых взглядов Аристотеля В. Зигфрид следующим образом характеризует его естественноправовые представления: Второе основное положение, представляющее собой форму применения первого, гласит: Der Rechtsgedanke bei Aristoteles. Существенным составным моментом политического качества закона является его соответствие политической справедливости, праву. Несправедливость же закона означает отход от политической формы власти к деспотическому насилию. Раскрытая в учении Аристотеля принципиальная общность политических и правовых форм и явлений, противопоставляемых деспотизму, свидетельствует о его правовом понимании и толковании государства [В этой связи В. До некоторой степени соответствующее этому выражение у Аристотеля звучит: Об аристотелевской трактовке деспотизма он пишет: Политическое правление - это, по Аристотелю, правление законов, а не людей. При этом речь идет о разумных законах, выражающих требования политической справедливости, то есть естественного права [В разумности закона присутствует момент верного выражения в нем требований естественного права. Зигфрид, - это очевидно уже потому, что их совпадение само собой разумеется для Аристотеля, хотя он, насколько мне известно, нигде этого четко не высказывает, природа - высшая норма для правильного, разум - высшая инстанция, чтобы сообщить нам, в чем это правильное состоит". В философии Эпикура гг. Договорный характер справедливости он поясняет так: В общем справедливость для всех одна и та же, потому что она есть нечто полезное в сношениях людей друг с другом" [Там же. Для каждого места и времени есть свое "естественное представление о справедливости" [Там же. А если кто издаст закон, но он не окажется идущим на пользу взаимного общения людей, то он уже не имеет природы справедливости. Даже если полезность, заключающаяся в справедливости, меняется исчезает , но в течение некоторого времени бывает согласна с естественным представлением о справедливости, то в течение того времени она нисколько не менее бывает справедливой в глазах тех, кто не смущает себя пустыми звуками словами , а смотрит на факты" [Там же. Таким образом, в концепции Эпикура "справедливость" в ее соотношении с законом - представляет собой естественное право с изменяющимся в зависимости от места, времени и обстоятельств содержанием, каковым является изменчивая общая польза взаимного общения. Законы, соответствующие справедливости, выступают как средство ограждения и защиты "мудрых" от "толпы", как публичная гарантия свободы, безопасности и автономии индивида. Эпикуровская договорная трактовка государства и права подразумевает равенство, свободу и независимость членов договорного общения и по существу является исторически первой философско-правовой концепцией либерализма и либерального индивидуализма. Различные варианты в целом фаталистической концепции универсального естественного права развивали древнегреческие и древнеримские стоики. Судьба как управляющее и господствующее начало hegemonikon - это, согласно стоикам, одновременно "разум мироздания, или закон всего сущего в мироздании, управляемом провидением, или разум, сообразно с которым ставшее стало, становящееся становится и предстоящее станет" [Антология мировой философии. Судьба здесь выступает в качестве такого "естественного закона" "общего закона" , который имеет в то же время божественный характер и смысл. Согласно основателю стоицизма Зенону , "естественный закон божествен и обладает силой, повелевающей делать правильное и запрещающей противоположное" [Там же. В данной связи стоик Хрисипп писал: Опираясь на представления об универсальном характере естественного закона и, соответственно, - справедливости по природе , греческие стоики Зенон и Хрисипп в своих сочинениях о государстве, а вслед за ними и их римские последователи Сенека, Марк Аврелий, Эпиктет обосновывали космополитические идеи о том, что все люди по своей природе и по закону мироздания в целом - граждане единого мирового государства и что человек - гражданин вселенной. Это как бы стадо, которое пасется на общих пастбищах согласно общему закону" [Там же. В свете естественноправовых представлений стоиков рабство не имеет оправдания, поскольку оно противоречит общему закону и мировому согражданству людей. Вселенная , согласно Сенеке, - это естественное государство со своим естественным правом , признание которых - дело необходимое и разумное. Членами этого государства по закону природы являются все люди, независимо от того, признают они это или нет. Что же касается отдельных государственных образований и их законов, то они случайны и значимы не для всего человеческого рода, а лишь для ограниченного числа людей. Это второе может быть афинским или карфагенским или связано еще с каким-либо городом; оно касается не всех людей, а только одной определенной группы их. Есть такие люди, которые в одно и то же время служат и большому, и малому государству, есть такие, которые служат только большому, и такие, которые служат только малому" [Там же. Этически ценным и безусловным, согласно концепции Сенеки, является "большое государство". Исходя из представлений о естественном праве как общеобязательном и равном для всех мировом законе, Сенека наиболее последовательно среди стоиков отстаивал идею духовной свободы и равенства всех людей, включая сюда и рабов. Сходные представления развивал Эпиктет , отстаивавший следующий естественноправовой принцип: Стоик Марк Аврелий Антонин в гг. С позиций естественного права разработано философское учение Цицерона гг. В основе права, согласно Цицерону, лежит присущая природе справедливость. Он дает такое развернутое определение естественного права: Предлагать полную или частичную отмену такого закона - кощунство; сколько-нибудь ограничить его действие не дозволено; отменить его полностью невозможно, и мы ни постановлением сената, ни постановлением народа освободиться от этого закона не можем" О государстве, III, XXII, Этот "истинный закон" - один и тот же везде и всегда, и "на все народы в любое время будет распространяться один извечный и неизменный закон, причем будет один общий как бы наставник и повелитель всех людей - бог, создатель, судья, автор закона" О государстве, III, XXII, Существо и смысл справедливости Цицерон видит в том, что "она воздает каждому свое и сохраняет равенство между ними" О государстве, III, VII, Справедливость требует не вредить другим и не нарушать чужую собственность. Естественное право высший, истинный закон , согласно Цицерону, возникло "раньше, чем какой бы то ни было писаный закон, вернее, раньше, чем какое-либо государство вообще было основано" О законах, II, Само государство как "общий правопорядок" с его законами является воплощением того, что по природе есть справедливость и право. Право устанавливается природой, а не человеческими решениями и постановлениями. Соответствие или несоответствие человеческих законов природе и естественному праву выступает как критерий и мерило их справедливости или несправедливости. В качестве примера законов, противоречащих справедливости и праву, Цицерон отмечает, в частности, законы тридцати тиранов, правивших в Афинах в гг. Значительным достижением древнеримской правовой мысли было создание самостоятельной науки - юриспруденции , которая наряду с учением о праве включает в себя и правовое учение о государстве. Важное значение в этой связи имело деление права на публичное и частное право. Частное право, в свою очередь, включало в себя следующие три части: К естественному праву относились все значимые с точки зрения права предписания природы. К институтам естественного права Ульпиан там же относит, в частности, брак и воспитание детей, отмечая, что "и животные, даже дикие, обладают знанием этого права". Право народов римские юристы понимали как такое право, которым "пользуются народы человечества; можно легко понять его отличие от естественного права: Право народов, таким образом, трактуется Ульпианом как часть естественного права. Под цивильным правом как частью частного права понималось собственно римское право. Это наше право состоит или из писаного права , или из неписаного". Естественное право, согласно правопониманию римских юристов, воплощало требования справедливости и в целом выражало ту основополагающую идею, что право вообще справедливо. Рабство же и освобождение от рабства, а также деление людей на свободных, рабов и вольноотпущенников, согласно трактовке римских юристов, введены по праву народов Д. Характеристика права как справедливости и добра восходит к знаменитому юристу I в. В этой связи Ульпиан Д. Оно восходит к справедливости iustitia: Противоположность между справедливым и несправедливым правом в римской юриспруденции выражалась путем противопоставления aequum ius эквивалентного, равного права ius iniquum праву неэквивалентному, неравному. Aequitas как принцип правовой справедливости играла роль руководящей идеи при интерпретации норм позитивного права и во многих случаях по существу дополняла нормы действовавшего права, восполняла пробелы в позитивном праве. Назовите в хронологической последовательности ряд имен античных мыслителей с VIII в. Что, по мнению Демокрита, является искусственным, а что естественным. Приведите ряд его высказываний. Приведите ряд высказываний софистов V-IV в. Что лежало в основе философского учения Сократа об объективной нравственной природе полиса и его законов? Приведите примеры высказываний древнегреческого философа Платона о справедливости и законах. Что означает, по мнению Аристотеля "политическая справедливость"? Какой смысл вкладывал древнегреческий философ Эпикур в понятие - "договорной характер справедливости"? Почему мыслителя Эпикура считают первым, кто разработал философско-правовую концепцию либерализма и либерального индивидуализма? В чем главная мысль учения древнегреческих стоиков Зенон, Хрисипп и древнеримских стоиков Сенека, Марк Аврелий, Эпиктет и др. Почему Цицерон ставил на высшую ступень "естественное право" высший, природный, истинный закон , а не человеческие искусственные законы? Назовите три части, согласно учению древнеримского юриста Ульпиану, входящие в частное право и дайте толкование каждой части.
Где выбит номер двигателяна камазе
Hansa zim 476 h схема встраивания
Как обнаружить постельных клопов в домашних условиях
Как построить график методом наименьших квадратов
План конспект гражданско патриотическое воспитание