Законы Вселенной
Беседа на слова: «Какою властью Ты это делаешь?» (Мф.21:23)
Непара - Милая
4 августа. Какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?
Какою властью Ты это делаешь?
8 жизненных принципов из фильма «12 стульев»
EPUB FB2 MOBIPOCKET HTML. Содержание Информация о первоисточнике. Страх Божий как начало человеческого спасения. Простота веры и ответ на нее. Изощренное совопросничество врагов истины — аномеев. Свидетельство о Божестве Христа в Св. Продолжение доказательства Божества Сына Божия. Начало человеческого спасения — страх Божий, и корень всего доброго в нас — закон Божий; но ни закон Божий — без страха, ни страх — без закона. Закон заповедей имеет в страхе свое служебное орудие; а страх к заповеданному имеет в законе своего судию. Тоже самое сделали и иудеи, как вы слышали из слов Евангелия, недавно прочитанных. О, сердце, чуждое страха! На что оно дерзает, что говорит, как надмевается гордостью! Благовременно теперь и нам сказать слова Премудрого: Ты спрашиваешь Бога, требуешь отчета у Него в собственных делах Его и дерзаешь говорить премирной власти: Спроси и законы природы, и пределы земной власти, и здравый смысл, какою властью можно воскрешать мертвых, человеческою или Божиею? Кто может очищать прокаженных, прогонять болезни, и всякую немощь душевную и телесную истреблять одним словом? Затем, кто может из брения создать глаза, Бог или человек? Почему же ты не спрашиваешь само свойство дел, но с дерзостью обращаешься с допросом к Виновнику их и говоришь: Какую имеет силу слово человеческое пред Словом Божиим, и что значит искусственная неправда пред премирною Премудростью? Иудеи часто спрашивали и ни разу не получали ответа, потому что спрашивали со злобою. Молчание Спасителя до такой степени огорчало души их, что нечестивое собрание их говорило тогда: Но, не смотря даже и на то, Он не отвечал им, потому что недостойны были ответа вопрошавшие со злобою. Что же говорил им Спаситель? Первосвященник же Каиафа, достойный того собрания, дошел до такого неистовства, что сказал: Иудеи спрашивали со злобою, и не получали ответа, — и вполне справедливо, потому что коварные помыслы отделяют людей от Бога. Она еще не спрашивала, и уже узнала; еще не было посеяно Им слово веры, и уже пожат плод благочестия. Послушай, что сам Он говорит чрез Моисея: Бывают, действительно бывают часто вопросы, недостойные ответа; и, конечно, на такие неправые вопросы нужно отвечать вопросами же, но правыми. Поэтому Господь сказал им: Так как они не слушались Иоанна, то и боялись сказать, что крещение его было от Бога, чтобы тотчас не последовало обличение. Итак, они не хотели сказать истины, что оно от Бога, потому что отвергли истину Божию; не смели и сказать ложь, потому что страх был судиею их бесстыдства, впрочем, страх не Божий, а человеческий. Так в самом деле бывает: О, если бы они боялись Бога, а не народа! Поэтому и Господь сказал им: Посмотри, как молчание Его наказало их за неуместный вопрос; посмотри, как Он не удовлетворил злобе их, но поразил их среди замыслов. Поэтому и нам, братия, получающим такое правило от Господа, должно не на все вопросы еретиков давать ответы. Когда еретик спросит тебя со злобою, то ты отстрани неуместный вопрос его вопросом же правым. Да, отвечает благочестивый, потому что кто согласится сказать: Но не должно смущаться. Нужно знать, братия, что бывают различные роды познания. Можно знать, что Бог существует, но не то, как Он существует. Так и между нами — людьми много путей знания. Я знаю о Боге, что Он существует, что Он благ, что Он бессмертен, что Он нетленен, что Он необъятен, что Он непостижим, бестелесен, неизменяем. Все это я знаю и, зная, покланяюсь Ему. Но того, как Он существует, я не знаю, и научен не исследованию, как Он существует, а тому, что Он есть. Я не нахожу больше апостола никакого учителя, который мог бы сообщить мне более благочестивое учение; но он громким голосом учит так: Таким образом я почитаю то, что знаю; я не научился исследовать существо Божие; я научился веровать, братия, — веровать, а не исследовать. Прочитай, еретик, твое исповедание, которое было произнесено при сокровенном и страшном таинстве. Когда ты приступал ко крещению, что говорил ты? Ты иначе приступал и на иных условиях удостоен той благодати. Но смотри, что говорит враг истины. Не напрасно же Бог дал нам рассудительность. Не напрасно же мы получили способность соображения. Нужно познавать веру и посредством суждений, и не оставлять благочестивого учения без исследования. Как оно стоит, кем носится, какие основания, на которых оно утверждено. Но для чего мне говорить о небе, а не о земле, которую попираю ногами? Прежде всего объясни мне устройство земли. Что она основана на водах Пс. Но объясни, как она утверждена на водах, не просто повторяй сказанное, но посредством суждения дай отчет в искомом предмете, — как горы, столь многие и столь великие, и холмы, и равнины носятся на водах. Скажи, как отделено море; скажи, как оно, бушуя такими волнами и поднимаясь на необычайную высоту, когда приближается к песку, украшается, уважает предел, назначенный ему Законодателем. Объясни, откуда произошли источники и из каких пропастей? Как возможно постигнуть все это? И блаженный Давид в песнопении сказал об этом так: Дел постигнуть невозможно без веры: Дела познаются не без веры. Как же Сын — посредством суждений? Впрочем, оставив врагов истины, обратимся к здравому и безопасному учению веры и объясним правило благочестия, сияющее самою истиною. Нет никого между ветхозаветными достовернее Моисея, нет никого между новозаветными мудрее Павла. Рассмотри ветхозаветные учреждения, и ты не найдешь никого больше Моисея: Нет никого в новом завете совершеннее Павла: Ты не переступишь пределов Моисея и Павла. Что же получил Моисей, — постижение существа Божия, или видение славы Его? Моисей, братия, желал видеть Бога, как человек боголюбивый, и не представлял, что он желал невозможного. Впрочем, он показал это самою просьбою своею к Богу. Он поступил, как Филипп, который говорил: Он видел Бога и в купине, видел Его и на горе Синае, видел Его и в других разных местах являвшимся и различно открывавшим явление Свое; но тот блаженный Моисей желал увидеть сам образ существа Божия; как человек, он по человечески думал о премирной Силе. Бог же, приняв желание верного служителя, смиряет человеческое желание, ищущее невозможного. Сила желающих не может обнять желаемого; смертное око не может перенести видения бессмертного естества. Что же, Господи, неужели Ты оставляешь это желание без утешения и не являешь даже тени желаемого питающему такое желание? Моисей достиг славы Божией, но не переступил этой славы; а ты, еретик, переступив славу, исследуешь существо Божие? Обратимся и к блаженному Павлу. Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Видишь ли, как он, достигнув славы Божией, не перестудил предела? Но что я говорю о людях? Поднимись мыслью к тому, что выше мира; спроси небеса и скажи: Небеса, объясните мне, каков Бог; скажите мне, что есть Бог по существу? Но небеса не отвечают на вопрос о том, чего они знать не могут. Если же ты станешь дерзновенно спрашивать их, то они ответят чрез дивного Иеремию таким божественным изречением: Против этого скажет и блаженный Давид, обуздывая неумеренную любознательность, и ответит: Не существо Божие изъясняют они, но возвещают славу Божию. Но не думай, что и премирные силы знают нечто большее. Спроси ангелов, — говорю: Спроси ангелов, спроси тогда, когда видишь их на земле ликующими, или воспевающими. Что дивного вы возвещаете? И божественный лик тотчас ответит чрез божественные Евангелия: Но не могут ли высшие силы, превосходнейшие ангелов? Спроси херувимов, этот царский престол: Видишь ли благоговение и херувимов? Они достигли славы Божией, и не переступили предела. Они говорят не как находящиеся вблизи, но как стоящие далеко от божественного достоинства. Слышал ты голос и херувимов? Чему же можно научиться у вас? Не затрудняйтесь, но говорите так: Не переступают их и херувимы, но со всяким благоговением воспевают свою небесную песнь: Не пристыжают тебя Павел и Моисей, не переступающие этой славы? Пристыдит тебя небо, возвещающее эту славу. Но не убеждает тебя небо? Пусть вразумят тебя серафимы. Ты не можешь и исследовать Бога и считаться между верными. Но что я говорю о Боге? Разве ты не знаешь, как страшно исследовать дерзновенно естество Божие? Когда ты хочешь исследовать самые дела Божии, тогда Бог считает тебя недостойным близости к Нему, но отвергаешь далеко, как дерзающего на невозможное. Он, пришедши к камню, сказал народу: Обрати на это тщательное внимание. Бог может сделать все. Грех против Бога исследовать суждениями совершаемое Им и не доверять божественной силе, совершающей свои дела выше всех других. И как нечестивый, отделившись от Бога душою, кажется близким к Богу на устах: Где ты услышал слова: Где ты услышал те безумные и многоискусственные выражения? Искажены изречения Духа, и вместо них введены слова диавола. Если ты домогаешься этого, то для чего считаешь Павла своим учителем? Если делаешь такие исследования, то для чего хвалишься, будто следуешь Петру? Отвергни веру, и введи исследование, Но, скажешь, я не отступаю от Писания, да не будет. Объясни же мне на основании суждения: Какая нужда говорить о прочем? Это часто приносит вред и говорящим, и слушающим. Естество тела не допускает того, что говорит евангелие. Если я буду следовать вере, то это несомненная истина. Как он вошел чрез заключенные двери? Он не был бестелесным естеством, проникающим чрез всякие тела, но вместе с бестелесным существом было и тело; и оно было органом бестелесного существа; Спаситель имел это человеческое тело. Правда, ученики, увидев дивное чудо, подумали, что это — дух, потому что событие превышало телесное естество; но Он сказал недоумевавшим: Как же вошел Он? Тому, что Он вошел, я верую; а как, этого не исследую. Не подумай, что Он вошел в двери обыкновенным образом. Не сказало Писание, что Он вошел, когда двери разредились, или растворились, но: Петр вышел из темницы; но для него отворились ворота, и Писание заметило это, сказав: А тело Христово, хотя было человеческое по сродству с нами, но было и божественное по единению со Словом Божиим и по дивному рождению от Девы. Как же Он вошел чрез затворенные двери? Как он вознесся чрез заключенные небеса? О, безумие дерзающих исследовать это! О, благочестие верующих всему этому! Но что говорит еще противоречащий? Таким людям много содействуют язычники, потому что суждения еретиков и язычников сродны; и те изобретения бесов, и эти — внушения бесов. Итак, некоторые из противников веры говорят, что она без разума вредна, что, если с верою не будет соединено разумного исследования, то она не принесет никакой пользы верующему. Не хочешь ли издалека, от самого мироздания? Обрати внимание на слова лукавого беса, легкомысленно дерзающего делать все, на что он решается, что говорит, что предлагает. Вы говорите, что змий сказал ему: Он поверил змию, и, поверив, погиб. Таким образом вера была началом зол. Это говорят нам те враги истины, противники благочестия. Но они, нечестивые, не знают истинного определения веры, и не понимают того, что предлагают. Мы не говорим, что всякий, кто верит всему, имеет веру и называется верующим; не тот, кто верит всему, что ни случится, есть верующий, но тот, кто истинно верует Богу. Разве ты доказал, что первый человек погиб, поверив Богу? Для чего же ты искажаешь сказанное? Послушай пророка, который говорит: Нужно было бы сказать, что неверие было началом зол. Если бы он поверил Богу, Который сказал: Не унижай же названия веры. Оставь исследования и прими веру. Вера просвещает все, вера освящает все, вера делает человека достойным Духа Святого. Где вера, там и сила; а где неверие, там и немощь. Вера — начало благ; вера — источник благ. Примем же это оружие спасения. Для чего ты рабски следуешь выражениям и убегаешь от истины? Ты не хочешь следовать Петру? Не хочешь следовать Павлу, ни ангелам, ни херувимам, ни серафимам? Научись же, по крайней мере, от бесов. Бесы исповедуют Его Сыном Божиим, а ты, еретик, богохульствуешь? Но что мне сделать, говорит еретик, когда сам Господь говорит: Но я последую истине, возвещенной Богом. Бог говорит чрез пророка: Не Я ли, Господь? Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо я Бог, и нет иного. Посмотри на власть и силу говорящего. Поэтому и апостол говорит: Следовательно, не имеет большего себя тот, кто говорит: Для чего же ты и клянешься? Кто же говорит это, еретик? Для меня верующего и для всякого благочестивого достоинство Отца есть достоинство и Сына. Заметь и то, что многое из сказанного нами говорится для опровержения, а не для научения. Где говорит Сын, там и власть Отца; где действует Дух Святый, там действует и Отец. Не разделяется слава святой Троицы, как не разделяется и учение истины. Не исповедуй же царства кого-либо одного из Них. Это сказано мною потому, что я опровергаю противника, чтобы кто-нибудь из любящих клеветать не сказал еще: Для меня остается непоколебимым правило веры. Мы теперь занимаемся спором. Как ты принимаешь эти слова? К кому относишь это название? Но ни ты не говори, чего не знаешь, ни я не скажу, чего не понимаю. Последуем за учителем духовным, который может руководить нас к благочестию. Поэтому не меня слушай, но слушай вместе со мною. Я знаю учителя догматов Церкви — Павла. Итак, это вышесказанное пророчество Исаии: Где же находится указание на это? В послании к Римлянам он говорит: Или и ты, что унижаешь брата твоего? Таким образом кто говорит: Научись же, для чего Он сказал: А чтобы ты убедился, брат, что Он есть и истинный Бог, и Сын истинного Бога, для этого Евангелист Иоанн, у которого написаны эти слова, — потому что именно в Евангелии Иоанна говорится: Первое послание его находится в числе книг, принятых церковью, а не апокрифических; второе и третье послание его отцы не включают в канон, а первое все согласно приписывают Иоанну. Один и тот же, братия, сказал то, возвестил и это. Так говорит блаженный Иеремия, или, лучше, Варух — ученик его, подобно тому, как Елисей — ученик Илии: Он призвал их, и они сказали: Высказав такие благочестивые мысли, он продолжает: Заметь тщательно, как он исключает иного: Он нашел все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленному Своему Израилю. Видишь ли твердо стоящую истину? Посмотри, как пророк преграждает вход заблуждению, чтобы иудей не клеветал на истину, и не сказал, будто здесь говорится о явлении Бога Моисею, потому что ему Бог являлся на горе. Если Бог не дает своей славы идолам, то неужели Он не дает ее и рожденному от Него? Нет, он дает, и притом не по благодати, а по общению естества. А где доказательство на то, что Христос получает славу Отца, между тем как Он сказал: Послушай, как сам Спаситель, беседуя с апостолами, говорит: Вникни в эти слова, и найдешь смысл их. Итак, ясно показано, что слова: Не приводи же коварно этих слов, как будто смысл их неопределен. Что же, братия, еще нужно было больше сказать? Что нужно было для доказательства прибавить к сказанному? А чтобы объяснить цель Господа, по которой Он говорил: Некоторые же клевещут, будто мы сказали: Но это не было говорено и не будет сказано. Для чего же ты наговариваешь на меня то, чего я не говорю? Это — немощь плоти, страдание вочеловечившегося. Это я скажу, братия, и теперь. Павел готов был не только быть связанным, но и умереть за имя Христово Деян. Сердце Павла не сокрушается: Все это я говорил при вас — свидетелях. Но это не убеждает тебя, и слова: Если бы, говорят, Христос имел власть, то Он не сказал бы: Кто же, Господи, силен больше Тебя, чтобы дать? Не Ты ли подаешь все, и особенно способствующее благочестию? Пророки просят у тебя чистого сердца и прочих благих даров, равно как и чистоты сердца; а Ты изрекаешь свойственные человеку слова: Кто же может дать больше Тебя? Он сказал народу во Второзаконии: Видишь ли, что Бог дает и сердце, и глаза, и уши, и все? Как же тот, кто дает все, говорил: И как опять, если не Он дает сердце, говорил Он чрез Иезекииля: Подобно тому, как там сам Бог, Который может дать сердце благое, говорит: Не клевещите же на то, чего не было сказано, но держитесь проповедуемого; не осуждайте учения, не понимая смысла его. Это — страсть человеческая; эта болезнь — зависть. Итак, брат, не обращай слов в соблазны. Слово Божие явно, истина открыта. Ее слушали не один, не два, не десять и не сто человек, но безмерное количество, бесчисленное множество. Церковь есть море благочестия, не волнами изобилующее, но исполненное веры. У нас ладья учения не подвергается кораблекрушению, не разбивается, не тревожится, не обуревается, но, как в тихую пристань, стремится в души любящих Господа. Нужно заметить то, что и святые Божии подвергаются клеветам. Что же удивительного, если подвергаемся клевете мы, уничиженные, смиренные и, так сказать, ничего не значащие? Или ты не слышал, как говорит Давид: Я не скорблю, когда подвергаюсь клевете со святыми, хотя я и не достоин святых. Я ссылаюсь на суд всех вас и прежде всех вас на общего отца нашего, который рассуждает не по предвзятому мнению, но судит внимательно. Он знает наши мысли, знает и слова, потому что от него мы научились этому. Если бы он и исправил, то сделал бы это не с ненавистью, но с любовью, потому что кого любит отец, того обличает, а кого не исправляет, от того отвращается. Итак, его голос достаточно силен против всех, а еще прежде него голос всесвятого Бога. Верьте истине, и не противоречьте истине. Опасен путь умствований; безопасно и твердо разумение исповедания веры. Истинная мудрость есть вера. Послушай, что говорит божественное слово: Имей своим учителем Павла, признавай своим руководителем Петра; подражай вере их. Послушай Петра, который говорит: Информация о первоисточнике При использовании материалов библиотеки ссылка на источник обязательна. При публикации материалов в сети интернет обязательна гиперссылка: Преобразование в форматы epub, mobi, fb2 "Православие и мир. Безопасное чтение О библиотеке Контакты Код для сайта. В Православной электронной библиотеке использованы материалы "Издательства сестричества им. Игнатия Ставропольского" ; онлайн-библиотек pagez.
Где делают в городе чапаевске приворот
Утром пятна на руках
Мебель класс каталог
Оздоровительный бег описание методики
Приказ о назначении сдл под фт образец
Сайт мануфактура чешская