Skip to content

Instantly share code, notes, and snippets.

Show Gist options
  • Save anonymous/d7304125a01c8ea711e210aa05a6f20a to your computer and use it in GitHub Desktop.
Save anonymous/d7304125a01c8ea711e210aa05a6f20a to your computer and use it in GitHub Desktop.
Право и справедливость философия права

Право и справедливость философия права


Право и справедливость философия права



Портал "Юристъ" - Ваш успех в учебе и работе!
Вы точно человек?
3. Право как справедливость


























Понимание права как равенства как общего масштаба и равной меры свободы людей включает в себя с необходимостью и справедливость. В контексте различения права и закона это означает, что справедливость входит в понятие права, что право по определению справедливо, а справедливость — внутреннее свойство и качество права, категория и характеристика правовая, а не внеправовая не моральная, нравственная, религиозная и т. Поэтому всегда уместный вопрос о справедливости или несправедливости закона — это по существу вопрос о правовом или не правовом характере закона, его соответствии или несоответствии праву. Но такая же постановка вопроса неуместна и не по адресу применительно к праву, поскольку оно уже по понятию всегда справедливо и является носителем справедливости в социальном мире. Более того, только право и справедливо. Ведь справедливость потому собственно и справедлива, что воплощает собой и выражает общезначимую правильность, а это в своем рационализированном виде означает всеобщую правомерность, т. И по смыслу, и по этимологии справедливость iustitia восходит к праву ius , обозначает наличие в социальном мире правового начала и выражает его правильность, императивность и необходимость. Латинское слово "юстиция" iustitia , прочно вошедшее во многие языки, в том числе и в русский, переводится на русский язык то как "справедливость", то как "правосудие", хотя по существу речь идет об одном и том же понятии — о справедливости, включающей в себя и правосудие и в исходном значении суждения по праву, и в производном значении судебного решения спора в соответствии с правом, справедливо. Кстати, все эти аспекты правового смысла справедливости нашли адекватное отражение в образе богини Справедливости Фемиды с Весами Правосудия. Используемые при этом символические средства богиня с повязкой на глазах, весы и т. Справедливо то, что выражает право, соответствует праву и следует праву. Действовать по справедливости — значит действовать правомерно, соответственно всеобщим и равным требованиям права. Другой, не менее важный, аспект единства справедливости и равенства как выражения соразмерности и эквивалента зафиксирован в традиционном естественноправовом определении справедливости как воздаяния равным за равное. В обобщенном виде можно сказать, что справедливость — это самосознание, самовыражение и самооценка права и потому вместе с тем — правовая оценка всего остального, внеправового. Какого-либо другого принципа, кроме правового, справедливость не имеет. Отрицание же правового характера и смысла справедливости неизбежно ведет к тому, что за справедливость начинают выдавать какое-нибудь неправовое начало — требования уравниловки или привилегий, те или иные моральные, нравственные, религиозные, мировоззренческие, эстетические, политические, социальные, национальные, экономические и тому подобные представления, интересы, требования. Тем самым правовое т. Например , те или иные требования так называемой "социальной справедливости", с правовой точки зрения, имеют рациональный смысл и могут быть признаны и удовлетворены лишь постольку, поскольку они согласуемы с правовой всеобщностью и равенством и их, следовательно, можно выразить в виде требований самой правовой справедливости в соответствующих областях социальной жизни. И то, что именуется "социальной справедливостью", может как соответствовать праву, так и отрицать его. Это различие и определяет позицию и логику правового подхода к соответствующей "социальной справедливости". Так в принципе обстоит дело и в тех случаях, когда правовой справедливости противопоставляют требования моральной, нравственной, политической, религиозной и иной "справедливости". FAQ Обратная связь Вопросы и предложения. Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Правовой закон и право как закон. Право как справедливость Понимание права как равенства как общего масштаба и равной меры свободы людей включает в себя с необходимостью и справедливость.


Право как справедливость


Уже во времена "гомеровской Греции" конец II тысячелетия до н. Политические учения Древней Греции. Божественная по своей природе справедливость выступала в качестве объективного основания и критерия правового. Положение о единых корнях и основах справедливости и закона Гесиод VII в. Справедливость Дике и Благозаконие Эвномия - две сестры-богини, являющиеся дочерьми верховного олимпийского бога Зевса и богини правосудия Фемиды. Справедливость у Гесиода, как и у Гомера, противопоставляется силе и насилию. Как дочь верховного бога Зевса олицетворения всего божественно-совершенного и Фемиды олицетворения вечного, естественного порядка , Дике охраняет божественную справедливость и карает за отступления от нее. Порча нравов людей и их отход от божественных справедливых установлений приведет, по словам Гесиода "Труды и дни", , к тому, что "правду заменит кулак", "где сила, там будет и право". Такую подмену Гесиод клеймил как извращение представлений о праве и справедливости. Характеризуя правовые идеи Гесиода, Эрнст Кассирер писал: Идея права вдохнула в эпос новую жизнь, она дала ему такой личностный характер, который еще отсутствовал у Гомера" [ Cassirer Ernst. Logos, Dike, Kosmos in der Entwicklung. Представления о взаимосвязи справедливости и права были развиты дальше в творчестве "семи мудрецов". В плане углубления рационально-теоретических представлений об объективной природе норм, регулирующих поведение людей, значительный интерес представляют их суждения и краткие изречения гномы о необходимости соблюдать определенную "меру" и "середину" во всех делах и поступках. Широкой известностью пользовались, например, такие гномы: Своим законодательством г. Солон уничтожил долговое рабство, ввел в Афинах умеренную цензовую демократию, пронизанную идеей компромисса знати и демоса, богатых и бедных. В своих эллегиях Солон отмечал, что он провел реформы "властью закона, силу с правом сочетав", что всем он указал "прямую правду" и дал законы "простому со знатным наравне" [См.: Пифагор и его последователи VI-V вв. При этом они утверждали, что "справедливое состоит в воздаянии другому равным" [См.: Это определение представляло собой философскую абстракцию и интерпретацию древнего принципа талиона "око за око, зуб за зуб". Глубина и новизна пифагорейского взгляда состояла в том, что под понятиями "надлежащая мера" и "соразмерность" они усмотрели известную пропорцию числовую по своей природе , то есть некое приравнивание, словом, равенство. Это сыграло важную роль в процессе формирования идей правового равенства. Глубокая концепция обусловленности полисных законов объективными общемировыми закономерностями была развита Гераклитом ок. Знание о справедливости, законе и т. Обусловленность судеб космоса изменяющейся мерой огня - это и есть, по Гераклиту, всеобщая закономерность, тот вечный логос, который лежит в основе всех событий мира. Все в мире совершается согласно этому логосу: Справедливость состоит в том, чтобы следовать всеобщему божественному логосу, без которого у людей не было бы и самого представления о справедливости дике [Эрнст Кассирер отмечал, что "дике" означает "порядок права", но для Гераклита "дике" вместе с тем означает "порядок природы", поскольку и право, и природа подчиняются одному и тому же всеобщему правилу: Право тем самым выступает как установление разума, алогос и дике подлежат признанию как "всеобщее и божественное" Cassirer Ernst. К идеям Гераклита о разуме как объективной божественно-космической основе изменчивых человеческих представлений о правде и справедливости, о логосе как основе номоса закона так или иначе восходят все последующие концепции об объективно-разумной природе и сущности права. Соотношение естественного и искусственного - это соотношение того, что существует "по правде" то есть по природе, в истинной действительности , и того, что существует лишь согласно "общему мнению". Соответствие природе Демокрит расценивает как критерий справедливости в этике, политике, законодательстве. С этих по существу естественноправовых позиций Демокрит критиковал полисные порядки и законы, поскольку они выражают лишь "общее мнение", но расходятся с природой. По природе же существуют атомы и пустота" [ Лурье С. В этом же контексте противопоставления естественного и искусственного Демокрит утверждал, что "законы - дурное изобретение", поэтому "мудрец не должен повиноваться законам, а жить свободно" [Там же. Различение естественного и искусственного лежит и в основе учений софистов V-IV вв. Полис и законы, по Протагору, - не данности природы, а мудрые изобретения. Различение естественного и искусственного и их соотношение в трактовке Протагора имеют тот смысл, что искусственное полис, законы - продукт человеческого познания "вещей" природы вещей , выражение человечески понятой "меры вещей". При этом он с демократических позиций утверждал, что такое познание доступно всем членам полиса, которые в одинаковой мере причастны к человеческим добродетелям справедливости, рассудительности и благочестию , необходимым для совместной полисной жизни. Писаный закон - искусное человеческое изобретение, то есть нечто искусственное. От "писаного закона" Горгий отличал неписаную "справедливость", которую по ценности ставил выше полисного закона и характеризовал как "сущность дел", как "божественный и всеобщий закон" [Там же. Обращаясь к своим слушателям-эллинам, гражданам различных полисов, Гиппий говорил: Я считаю, что вы все тут родственники, свойственники и сограждане - по природе, а не по закону: Под требованиями природы правом по природе он понимал те неписаные законы, которые "одинаково исполняются в каждой стране" Ксенофонт , Воспоминания о Сократе, IV, IV, Здесь уместно обратить внимание на то, что у всех людей нужды от природы одинаковы" [Антология мировой философии. Различая законы полиса и веления природы, Антифонт отдавал явное предпочтение вторым. Ибо предписания законов произвольны искусственны , веления же природы необходимы. И сверх того , предписания законов суть результат соглашения договора людей , а не возникшие сами собой порождения природы ; веления же природы суть самовозникшие врожденные начала , а не продукт соглашения людей между собой " [Там же. Софист Калликл развивал аристократическую концепцию естественного права и с этих позиций критиковал полисные законы. Ради себя и собственной выгоды устанавливают они законы, расточая и похвалы, и порицания" Платон , Горгий, с. Те, кто составляет большинство, только по своей ничтожности довольствуются долей, равной для всех. По закону же природы, утверждал он, повсюду среди животных, людей, государств и народов справедливость состоит в том, что сильный повелевает слабым и стоит выше слабого. Софист Ликофрон трактовал полис как результат договора людей между собой о совместной жизни. Алкидам Элейский I половина IV в. Ему приписываются следующие знаменательные слова: В основе философского учения Сократа гг. И неписаные божественные законы, и писаные человеческие законы имеют в виду, согласно Сократу, одну и ту же справедливость. Смысл своего учения о справедливости он поясняет софистку Гиппию так: Но если ты этим не довольствуешься, то, вот, не нравится ли тебе следующее: С господством разумных и справедливых законов Сократ связывал саму возможность полисной свободы - "прекрасного и величественного достояния как для человека, так и для государства" Ксенофонт , Воспоминания о Сократе, IV, V, 2. Обсуждение нравственной и правовой проблематики Сократ поднял на уровень логических дефиниций и понятий, заложив тем самым начало собственно теоретического исследования в данной области. В этом плане Платон и Аристотель - прямые продолжатели общефилософских и философско-правовых достижений Сократа. В философии Платона гг. Идея - образ и сущность вещи, определяющее ее первоначало и принцип. Мир идей - смыслообразующий контекст мира вещей и явлений. Там, где речь идет о разумном соответствующем истинному бытию и божественным первообразцам упорядочении земного мира явлений и отношений например, полисной жизни, законов и т. Идеальное государство и разумные, справедливые законы трактуются Платоном как реализация идей и максимально возможное воплощение мира идей в земной, политической и правовой жизни [См.: Справедливость как идея и как сущность полиса и его законов состоит в том, чтобы каждое начало каждое сословие и каждый член государства занималось своим делом и не вмешивалось в чужие дела. Характеризуя справедливость в идеальном государстве, Платон писал: Справедливость требует, "чтобы никто не захватывал чужого и не лишался своего" Государство, е. Эти характеристики и свойства справедливости dikaiosyne и права dikaion определяют смысл платоновского понимания естественного права [Известный немецкий исследователь естественноправовых концепций Г. Райнер, характеризующий принцип "каждому - свое" в качестве основного положения естественного права, подчеркивает связь этого принципа с платоновским определением права, согласно которому "каждый имеет свое". Соответствующие суждения Платона Государство, е о справедливости и праве в переводе Г. Райнера с учетом терминологии оригинала звучат так: Die Hauptgrundlagen der fundamentalsten Normen des Narurrechts. Однако это различение естественного права и полисного закона Платон, как и Сократ, трактует не в плане их противопоставления и разрыва, а для раскрытия объективных в конечном счете - божественных, разумных, идеальных корней полисных законов. Справедливость, согласно Платону, предполагает "надлежащую меру", определенное равенство. При этом он со ссылкой на Сократа различает два вида равенства: Поясняя смысл такого различения, Платон замечает, что "для неравных равное стало бы неравным, если бы не соблюдалась надлежащая мера" Законы, а. Взаимосвязь и единство полиса и законов является существенным принципом всей политической философии Платона. Там же, где закон - владыка над правителями, а они - его рабы, я усматриваю спасение государства и все блага, какие только могут даровать государствам боги" Законы, d [В свете платоновской характеристики различных форм правления в зависимости от того, какая роль отводится в них закону, Эрнст Кассирер справедливо отмечал взаимосвязь закона и политической свободы в концепции Платона. Таковы образ мыслей Платона о государстве и сумма его политической мудрости". Государство, конструируемое Платоном в "Законах", как раз и относится к тем, где и правителям предписаны законы - "эти определения разума" Законы, е. Весьма высоко ставил Платон науку о законах, считая не случайным созвучие божественного и чудесного закона nomos и ума noys. В этой связи он настойчиво рекомендует изучать сочинения о праве. В процессе анализа справедливости как некоторой равномерности он различает справедливость распределяющую и справедливость уравнивающую. Распределяющая справедливость - это проявление справедливости при распределении власти, почести, выплат и т. Этот вид справедливости применяется в области гражданско-правовых сделок, возмещения вреда, преступления и наказания. Политическая справедливость , согласно Аристотелю, возможна лишь между свободными и равными людьми и представляет собой принцип политической формы властвования в отличие от деспотизма, где отсутствуют политические и правовые формы власти. Трактуя политическую справедливость как политическое право, Аристотель поясняет: Последнее же имеет место между людьми, принадлежащими к одному общению, и имеет целью самоудовлетворенность их, притом между людьми свободными и равными, равными в смысле или пропорциональности, или числа вообще. Люди, не находящиеся в подобных отношениях, не могут и иметь относительно друг друга политической справедливости прав , но имеют некоторого рода справедливость, названную так по сходству с предшествующим видом. Право в целом как явление политическое Аристотель называет "политическим правом". Это, в частности, означает отсутствие права вообще в неполитических деспотических формах общения, общественного устройства и правления. Как естественное, так и условное установленное людьми, волеустановленное право - явления политические и носят политический характер. Естественное право - то, которое везде имеет одинаковое значение и не зависит от признания или непризнания его. Условное право то, которое первоначально могло быть без существенного различия таким или иным, но раз оно определено это безразличие прекращается , и есть разница, выкупить ли пленника за одну мину, и принести ли в жертву одну козу, а не двух баранов. Сюда же относятся законоположения, даваемые для отдельных единичных случаев, например, касательно жертвоприношения Бразиду, законоположения, получающие силу путем голосования". Та часть политического права, которую Аристотель называет естественным правом [Исследователь правовых взглядов Аристотеля В. Зигфрид следующим образом характеризует его естественноправовые представления: Второе основное положение, представляющее собой форму применения первого, гласит: Der Rechtsgedanke bei Aristoteles. Существенным составным моментом политического качества закона является его соответствие политической справедливости, праву. Несправедливость же закона означает отход от политической формы власти к деспотическому насилию. Раскрытая в учении Аристотеля принципиальная общность политических и правовых форм и явлений, противопоставляемых деспотизму, свидетельствует о его правовом понимании и толковании государства [В этой связи В. До некоторой степени соответствующее этому выражение у Аристотеля звучит: Об аристотелевской трактовке деспотизма он пишет: Политическое правление - это, по Аристотелю, правление законов, а не людей. При этом речь идет о разумных законах, выражающих требования политической справедливости, то есть естественного права [В разумности закона присутствует момент верного выражения в нем требований естественного права. Зигфрид, - это очевидно уже потому, что их совпадение само собой разумеется для Аристотеля, хотя он, насколько мне известно, нигде этого четко не высказывает, природа - высшая норма для правильного, разум - высшая инстанция, чтобы сообщить нам, в чем это правильное состоит". В философии Эпикура гг. Договорный характер справедливости он поясняет так: В общем справедливость для всех одна и та же, потому что она есть нечто полезное в сношениях людей друг с другом" [Там же. Для каждого места и времени есть свое "естественное представление о справедливости" [Там же. А если кто издаст закон, но он не окажется идущим на пользу взаимного общения людей, то он уже не имеет природы справедливости. Даже если полезность, заключающаяся в справедливости, меняется исчезает , но в течение некоторого времени бывает согласна с естественным представлением о справедливости, то в течение того времени она нисколько не менее бывает справедливой в глазах тех, кто не смущает себя пустыми звуками словами , а смотрит на факты" [Там же. Таким образом, в концепции Эпикура "справедливость" в ее соотношении с законом - представляет собой естественное право с изменяющимся в зависимости от места, времени и обстоятельств содержанием, каковым является изменчивая общая польза взаимного общения. Законы, соответствующие справедливости, выступают как средство ограждения и защиты "мудрых" от "толпы", как публичная гарантия свободы, безопасности и автономии индивида. Эпикуровская договорная трактовка государства и права подразумевает равенство, свободу и независимость членов договорного общения и по существу является исторически первой философско-правовой концепцией либерализма и либерального индивидуализма. Различные варианты в целом фаталистической концепции универсального естественного права развивали древнегреческие и древнеримские стоики. Судьба как управляющее и господствующее начало hegemonikon - это, согласно стоикам, одновременно "разум мироздания, или закон всего сущего в мироздании, управляемом провидением, или разум, сообразно с которым ставшее стало, становящееся становится и предстоящее станет" [Антология мировой философии. Судьба здесь выступает в качестве такого "естественного закона" "общего закона" , который имеет в то же время божественный характер и смысл. Согласно основателю стоицизма Зенону , "естественный закон божествен и обладает силой, повелевающей делать правильное и запрещающей противоположное" [Там же. В данной связи стоик Хрисипп писал: Опираясь на представления об универсальном характере естественного закона и, соответственно, - справедливости по природе , греческие стоики Зенон и Хрисипп в своих сочинениях о государстве, а вслед за ними и их римские последователи Сенека, Марк Аврелий, Эпиктет обосновывали космополитические идеи о том, что все люди по своей природе и по закону мироздания в целом - граждане единого мирового государства и что человек - гражданин вселенной. Это как бы стадо, которое пасется на общих пастбищах согласно общему закону" [Там же. В свете естественноправовых представлений стоиков рабство не имеет оправдания, поскольку оно противоречит общему закону и мировому согражданству людей. Вселенная , согласно Сенеке, - это естественное государство со своим естественным правом , признание которых - дело необходимое и разумное. Членами этого государства по закону природы являются все люди, независимо от того, признают они это или нет. Что же касается отдельных государственных образований и их законов, то они случайны и значимы не для всего человеческого рода, а лишь для ограниченного числа людей. Это второе может быть афинским или карфагенским или связано еще с каким-либо городом; оно касается не всех людей, а только одной определенной группы их. Есть такие люди, которые в одно и то же время служат и большому, и малому государству, есть такие, которые служат только большому, и такие, которые служат только малому" [Там же. Этически ценным и безусловным, согласно концепции Сенеки, является "большое государство". Исходя из представлений о естественном праве как общеобязательном и равном для всех мировом законе, Сенека наиболее последовательно среди стоиков отстаивал идею духовной свободы и равенства всех людей, включая сюда и рабов. Сходные представления развивал Эпиктет , отстаивавший следующий естественноправовой принцип: Стоик Марк Аврелий Антонин в гг. С позиций естественного права разработано философское учение Цицерона гг. В основе права, согласно Цицерону, лежит присущая природе справедливость. Он дает такое развернутое определение естественного права: Предлагать полную или частичную отмену такого закона - кощунство; сколько-нибудь ограничить его действие не дозволено; отменить его полностью невозможно, и мы ни постановлением сената, ни постановлением народа освободиться от этого закона не можем" О государстве, III, XXII, Этот "истинный закон" - один и тот же везде и всегда, и "на все народы в любое время будет распространяться один извечный и неизменный закон, причем будет один общий как бы наставник и повелитель всех людей - бог, создатель, судья, автор закона" О государстве, III, XXII, Существо и смысл справедливости Цицерон видит в том, что "она воздает каждому свое и сохраняет равенство между ними" О государстве, III, VII, Справедливость требует не вредить другим и не нарушать чужую собственность. Естественное право высший, истинный закон , согласно Цицерону, возникло "раньше, чем какой бы то ни было писаный закон, вернее, раньше, чем какое-либо государство вообще было основано" О законах, II, Само государство как "общий правопорядок" с его законами является воплощением того, что по природе есть справедливость и право. Право устанавливается природой, а не человеческими решениями и постановлениями. Соответствие или несоответствие человеческих законов природе и естественному праву выступает как критерий и мерило их справедливости или несправедливости. В качестве примера законов, противоречащих справедливости и праву, Цицерон отмечает, в частности, законы тридцати тиранов, правивших в Афинах в гг. Значительным достижением древнеримской правовой мысли было создание самостоятельной науки - юриспруденции , которая наряду с учением о праве включает в себя и правовое учение о государстве. Важное значение в этой связи имело деление права на публичное и частное право. Частное право, в свою очередь, включало в себя следующие три части: К естественному праву относились все значимые с точки зрения права предписания природы. К институтам естественного права Ульпиан там же относит, в частности, брак и воспитание детей, отмечая, что "и животные, даже дикие, обладают знанием этого права". Право народов римские юристы понимали как такое право, которым "пользуются народы человечества; можно легко понять его отличие от естественного права: Право народов, таким образом, трактуется Ульпианом как часть естественного права. Под цивильным правом как частью частного права понималось собственно римское право. Это наше право состоит или из писаного права , или из неписаного". Естественное право, согласно правопониманию римских юристов, воплощало требования справедливости и в целом выражало ту основополагающую идею, что право вообще справедливо. Рабство же и освобождение от рабства, а также деление людей на свободных, рабов и вольноотпущенников, согласно трактовке римских юристов, введены по праву народов Д. Характеристика права как справедливости и добра восходит к знаменитому юристу I в. В этой связи Ульпиан Д. Оно восходит к справедливости iustitia: Противоположность между справедливым и несправедливым правом в римской юриспруденции выражалась путем противопоставления aequum ius эквивалентного, равного права ius iniquum праву неэквивалентному, неравному. Aequitas как принцип правовой справедливости играла роль руководящей идеи при интерпретации норм позитивного права и во многих случаях по существу дополняла нормы действовавшего права, восполняла пробелы в позитивном праве. Назовите в хронологической последовательности ряд имен античных мыслителей с VIII в. Что, по мнению Демокрита, является искусственным, а что естественным. Приведите ряд его высказываний. Приведите ряд высказываний софистов V-IV в. Что лежало в основе философского учения Сократа об объективной нравственной природе полиса и его законов? Приведите примеры высказываний древнегреческого философа Платона о справедливости и законах. Что означает, по мнению Аристотеля "политическая справедливость"? Какой смысл вкладывал древнегреческий философ Эпикур в понятие - "договорной характер справедливости"? Почему мыслителя Эпикура считают первым, кто разработал философско-правовую концепцию либерализма и либерального индивидуализма? В чем главная мысль учения древнегреческих стоиков Зенон, Хрисипп и древнеримских стоиков Сенека, Марк Аврелий, Эпиктет и др. Почему Цицерон ставил на высшую ступень "естественное право" высший, природный, истинный закон , а не человеческие искусственные законы? Назовите три части, согласно учению древнеримского юриста Ульпиану, входящие в частное право и дайте толкование каждой части.


Где выбит номер двигателяна камазе
Hansa zim 476 h схема встраивания
Как обнаружить постельных клопов в домашних условиях
Как построить график методом наименьших квадратов
План конспект гражданско патриотическое воспитание
Sign up for free to join this conversation on GitHub. Already have an account? Sign in to comment